الوجيــزة في رحاب الامام الجــواد - منتديات أنا شيعـي العالمية

الوجيــزة في رحاب الامام الجــواد - منتديات أنا شيعـي العالمية
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة وأتم التسليم وأفضل السلام على خيرة خلق الله أجمعين محمد واله الطيبين الطاهرين المعصومين واللعنة الدائمة على أعدائهم أجمعين من الاولين والاخرين الى قيام يوم الدين ,,,,

عظم الله أجورنا وأجوركم بذكرى أستشهاد مولانا وأمامنا الامام التاسع حيث نرفع تعازينا الى مولانا حفيد الامام الجواد عليه السلام الامام الحجة المنتظر والى علمائنا الاعلام والى المؤمنين شيعة أهل البيت عليهم السلام , وبهذه المناسبة الاليمة أحبننا ان ننتقي بعض من حكم وأقوال الامام الجواد روحي فداه فكتبنا هذه الرساله المختصره نسال الله تعالى ان يتقبلها مني سيدي ومولاي الامام الجواد ... والله من وراء قصد
البــاب الاول :- نبذه عن حياة الامام الجواد
النسب الشريف من جهة الاب :- هو الامام محمد بن الامام علي الرضا ابن الامام موسى الكاظم بن الامام جعفر الصادق بن الامام محمد الباقر بن الامام علي السجاد بن الامام الحسين الشهيد بن أمير المؤمنين الصديق الاكبر
والفاروق الاعظم علي بن ابي طالب ابن عبد المناف ابن شيبه الحمد بن هاشم
النسب الشريف من جهة الام :-هي ام الحَسن سبيكة النوبية من أهل بيت السيدة زوج الرسول أم ابراهيم السيدة مارية القبطية , وهي أفضل نساء زمانها فقد أشار النبي الاعظم صلى الله عليه واله لها بقوله
( بأبي ابن خيرة الإماء النوبية الطيّبة ، يكون من ولده الطريد الشريد ، الموتور بأبيه وجدّه ، صاحب الغيبة ) . (= بيان معنى قول رسول الله صاحب الغيبه يقصد به الامام الحجة محمد بن الحسن صلوات الله عليهما)
ولادته :- ولد الامام الجواد عليه السلام في المدينة المنورة في يوم الجمعة 10 رجب الاصب سنة خمس وتسعين ومائة هجري
كناه :- ابو جعفر الثاني ,ابو علي , ابن الرضا اللقابه :- المختار , المرضي , المتوكل , المتقي , الزكي , المرتضى ,الجواد , الرباني ... وغيرها الكثير من الالقاب التي تدل على عظيم منزله وكمال ذاته كيف لا وهو الامام محمد بن علي الرضا خليفة رسول الله على الكونين
نقش خاتمه :- نعم القادر الله, من كثرت شهواته دامت حسراته
زوجاته :- سمانة المغربية , وام الفضل بن المامون العباسي
اولادة :- الامام علي الهادي عليه السلام وموسى المبرقع وفاطمة وامامه وحكيمة وخديجة وزينب وام محمد وميمونه والحسين وابو موسى عمران وام كلثوم
أستشهاده عليه السلام :- أستشهد الامام الجواد عليه السلام في بغداد في آخر ايام ذي القعدة الحرام سنة عشرين ومائتين وله خمس وعشرون سنة وكانت مدة خلافته لأبية وامامته سبعة عشر سنة .وبعد رجوع الامام الجواد عليه السلام الى بغداد بطلب من المعتصم العباسي لعنه الله بقي المعتصم وجعفر بن المامون واعوانهما يدبرون لقتله عليه السلام وقد غروا زوجتة ام الفضل بنت المامون لذلك حيث وضعت الخبيثه السم في العنب مما ادى الى استشهاده روحي فداه وقد دفن في مقابر قريش ببغداد الى جانب جدة الشهيد موسى الكاظم عليه السلام في الكاظمية ....
الباب الثاني :- في النص على امامته
أعلم حفظك الله بان امامه الامام الجواد قد ثبتت في الكثير من الروايات والادله العقلية التي تكفلت كتب أهل الحق في بيانها وسنكتفي بهذه الاحاديث فقط من كتاب الكافي الشريف على المطلب
عن معمر بن خلاد قال: سمعت الرضا عليه السلام وذكر شيئا فقال: ما حاجتكم إلى ذلك، هذا أبوجعفر قد أجلسته مجلسي وصيرته مكاني وقال: إنا أهل بيت يتوارث أصاغرنا عن أكابرنا القذة بالقذة
عن أبي يحيى الصنعاني قال: كنت عند أبي الحسن الرضا عليه السلام فجيئ بابنه أبي جعفر عليه السلام وهو صغير فقال: هذا المولود الذي لم يولد مولود أعظم بركة على شيعتنا منه.
عن صفوان بن يحيى قال: قلت للرضا عليه السلام: قد كنا نسألك قبل أن يهب الله لك أبا جعفر عليه السلام فكنت تقول يهب الله لي غلاما، فقد وهبه الله لك، فأقر عيوننا، فلا أرانا الله يومك فإن كان كون فإلى من؟ فأشار بيده إلى أبي جعفر عليه السلام وهو قائم بين يديه، فقلت: جعلت فداك هذا ابن ثلاث سنين؟ ! فقال: وما يضره من ذلك فقد قام عيسى عليه السلام بالحجة وهو ابن ثلاث سنين
واما معاجزه عليه السلام فهي كثيره نكتفي بهذا القدر فقط لتتبرك
عن محمد بن ميمون أنه كان مع الرضا بمكة قبل خروجه إلى خراسان قال فقلت له إني أريد أن أتقدم إلى المدينة فاكتب معي كتابا إلى أبي جعفر فتبسم و كتب و صرت إلى المدينة و كان قد ذهب بصري فأخرج الخادم أبا جعفر إلينا يحمله من المهد فناولته الكتاب فقال لموفق الخادم فضه و انشره ففضه و نشره بين يديه فنظر فيه ثم قال لي يا محمد ما حال بصرك فقلت يا ابن رسول الله اعتلت عيناي فذهب بصري كما ترى فمد يده فمسح بها على عيني فعاد إلي بصري كأصح ما كان فقبلت يده و رجله و انصرفت من عنده و أنا بصير
البــاب الثالث :- في ذكر المنتقى من غرر حكمه ودرر كلامةٍ
- أفضل العبادة الاخلاص
- أكثر من تلاوة أنا انزلناه ,ورطب شفتيك بالاستغفار
- اما هذه الدنية فانا فيها مغترفون ولكن من كان هواه هوى صاحبة ودان بدينة فهو معه حيث كان , والاخرة دار القرار
- ان الله عز وجل جعل في كل من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضلَ الى الهدى ويصبرون معهم على الاذى يجيبون داعي الله , يدعون الى الله فأبصرهم رحمك الله فانهم في منزلة رفعيه وان اصابتهم في الدنيا وضيعة ,انهم
يحيون بكتاب الله الموتى ,ويبصرون بنور الله من العمى... الخ
- ان من تكفل بأيتام ىل محمد صلى الله عليه واله المنقطعين عن امامهم, المتحيرين في جهلهم ,الاسرأء في أيدي شياطينهم ,وفي أيدي النواصب من أعدائنا فاستنقذهم منهم وأخرجهم من حيرتهم ,وقهر الشياطين برد وساوسهم وقهر الناصبين بحجج ربهم ودليل أئمتهم ,ليفضلون عند الله على العابد بأفضل المواقع باكثر من فضل السماء على الارض والعرش والكرسي والحجب على السماء وفضلهم على هذا العابد كفضل القمر ليلة البدر على أخفى كوكب في السماء
- اوحى الله الى بعض الانبياء :اما زهدك في الدنيا فتعجلك الراحة واما انقطاعك الي فيعززك بي ولكن هل عاديت لي عدوا وواليت لي وليا
- اهل المعروف الى اصطناعه اخوج من اهل الحاجة اليه لان لهم اجره وفخره وذكره فهمهما اصطنع الرجل من معروف فانما يبتدا فيه بنفسه
- اياك ومصاحبة الشرير فانه كالسيف المسلول يحسن منظره ويقبح اثره
-ثلاث خصال تجلب بهن الموده الانصاف في المعاشرة والمواساة في الشدة والانطواء على قلب سليم
- ثلاثه من كن فيه لم يندل ترك العجلة والمشورة والتوكل على الله عند العزيمة
- تاخير التوبة اغترار وطول التسويف حيرة والاعتلال على الله هلكة والاصرار على النذب امن لمكر الله - فلا يامن مكرم الله الا القوم الخاسرون-
- راكب الشهودات لا تقال عثرته
- الشريف كل الشريف من شرفة علمة والسؤدد كل السؤدد لمن اتقى الله ربه
- كيف يضيع من الله كافلة ؟ وكيف ينجو من الله طالبة ؟ ومن انطقع الى غير الله وكلة الله اليه , ومن عمل على غير علم أفسد اكثر مما يصلح
- لا تفسد الظن على صديق قد اصلحك اليقين اليه
- لا يضرك سخط من رضاه الجور
-كفى بالمرء خيانه أن يكون أمينا للخونه
-ماعظمت نعمة الله على احد الا عظمت اليه حوائج الناس فمن لم يتحمل تلك المؤونه عرض تلك النعمة للزوال
- من شهد امرا فكرهه كان كمن غاب عنه ومن غاب عن امر فريضه كان كمن شهدة
- ومن وعظ اخاه سرا فقد زانه ومن وعظه علانية فقد شانه
- من هجرالمدارة قارنه المكروه ومن لم يعرف المواد اعيته المصادر ومن انقاد الى الطمأنينة قبل الخبرة فقد عرض نفسه للهلكة وللعقابه المتعبة
- يوم العدل على الضالم أشد من يوم الجور على المظلوم
وهذا ما انتخبناه من غرر درر الامام الجواد عليه السلام
الباب الرابع :- ذكر مناظرته روحي فداه في قصر المامون العباسي
عن الريان بن شبيب قال لما أراد المأمون أن يزوج ابنته أم الفضل أبا جعفر محمد بن علي ع بلغ ذلك العباسيين فغلظ عليهم ذلك و استنكروه و خافوا أن ينتهي الأمر معه إلى ما انتهى مع الرضا ع فخاضوا في ذلك و اجتمع منهم أهل بيته الأدنون منه فقالوا له ننشدك الله يا أمير المؤمنين أن تقيم على هذا الأمر الذي قد عزمت عليه من تزويج ابن الرضا فإنا نخاف أن تخرج به عنا أمرا قد ملكناه الله و تنزع عنا عزا قد ألبسناه الله و قد عرفت ما بيننا و بين هؤلاء القوم قديما و حديثا و ما كان عليه الخلفاء الراشدون قبلك من تبعيدهم و التصغير بهم و قد كنا في وهلة من عملك مع الرضا ما عملت حتى كفانا الله المهم من ذلك فالله الله أن تردنا إلى غم قد انحسر عنا و اصرف رأيك عن ابن الرضا و اعدل إلى من تراه من أهل بيتك يصلح لذلك دون غيره. فقال لهم المأمون أما ما بينكم و بين آل أبي طالب فأنتم السبب فيه و لو أنصفتم القوم لكانوا أولى بكم و أما ما كان يفعله من قبلي بهم فقد كان قاطعا للرحم أعوذ بالله من ذلك و و الله ما ندمت على ما كان مني من استخلاف الرضا و لقد سألته أن يقوم بالأمر و أنزعه من نفسي فأبى و كان أمر الله قدرا مقدورا. و أما أبو جعفر محمد بن علي فقد اخترته لتبريزه على كافة أهل الفضل في العلم و الفضل مع صغر سنه و الأعجوبة فيه بذلك و أنا أرجو أن يظهر للناس ما قد عرفته منه فيعلموا أن الرأي ما رأيت فيه فقالوا إن هذا الصبي و إن راقك منه هديه فإنه صبي لا معرفة له و لا فقه فأمهله ليتأدب ويتفقه في الدين ثم اصنع ما تراه بعد ذلك فقال لهم ويحكم إني أعرف بهذا الفتى منكم و إن هذا من أهل بيت علمهم من الله و مواده و إلهامه و لم يزل آباؤه أغنياء في علم الدين و الأدب عن الرعايا الناقصة عن حد الكمال فإن شئتم فامتحنوا أبا جعفر بما يبين لكم ما وصفت من حاله قالوا له قد رضينا لك يا أمير المؤمنين و لأنفسنا بامتحانه فخل بيننا و بينه لننصب من يسأله بحضرتك عن شي ء من فقه الشريعة فإن أصاب في الجواب عنه لم يكن لنا اعتراض في أمره و ظهر للخاصة و العامة سديد رأي أمير المؤمنين و إن عجز عن ذلك فقد كفينا الخطب من ذلك في معناه فقال لهم المأمون شأنكم و ذلك متى أردتم فخرجوا من عنده و أجمع رأيهم على مسألة يحيى بن أكثم و هو يومئذ قاضي الزمان على أن يسأله مسألة لا يعرف الجواب عنها و وعدوه بأموال نفيسة على ذلك و عادوا إلى المأمون فسألوه أن يختار لهم يوما للإجماع فأجابهم إلى ذلك و اجتمعوا في اليوم الذي اتفقوا عليه و حضر معهم يحيى بن أكثم و أمر المأمون أن يفرش لأبي جعفر دست و يجعل له فيه مسورتان ففعل ذلك و خرج أبو جعفر ع يومئذ و هو ابن تسع سنين و أشهر فجلس بين المسورتين و جلس يحيى بن أكثم بين يديه و قام الناس في مراتبهم و المأمون جالس في دست متصل بدست أبي جعفر ع فقال يحيى بن أكثم للمأمون أ تأذن لي يا أمير المؤمنين أن أسأل أبا جعفر فقال المأمون استأذنه في ذلك فأقبل عليه يحيى بن أكثم فقال تأذن لي جعلت فداك في مسألة فقال له أبو جعفر ع سل إن شئت قال يحيى ما تقول جعلت فداك في محرم قتل صيدا فقال له أبو جعفر ع قتله في حل أو حرم عالما كان المحرم أم جاهلا قتله عمدا أو خطأ حرا كان المحرم أم عبدا صغيرا كان أو كبيرا مبتدئا كان بالقتل أو معيدا من ذوات الطير كان الصيد أو من غيرها من صغار الصيد كان أو من كباره مصرا على ما فعل أو نادما ليلا كان قتله الصيد أو نهارا محرما كان بالعمرة إذ قتله أو بالحج كان محرما فتحير يحيى بن أكثم و بان في وجهه العجز و الانقطاع و لجلج حتى عرف جماعة أهل المجلس أمره فقال المأمون الحمد لله على هذه النعمة و التوفيق لي في هذا الرأي م نظر إلى أهل بيته و قال لهم أ عرفتم الآن ما كنتم تنكرونه ثم أقبل على أبي جعفر فقال له اخطب يا با جعفر قال نعم يا أمير المؤمنين فقال له المأمون اخطب جعلت فداك لنفسك فقد رضيتك لنفسي و أنا مزوجك أم الفضل ابنتي و إن رغم قوم لذلك. فقال أبو جعفر ع الحمد لله إقرارا بنعمته و لا إله إلا الله إخلاصا لوحدانيته و صلى الله على محمد سيد بريته و الأصفياء من عترته أما بعد فقد كان من فضل الله على الأنام أن أغناهم بالحلال عن الحرام فقال سبحانه وَ أَنْكِحُوا الْأَيامى مِنْكُمْ وَ الصَّالِحِينَ مِنْ عِبادِكُمْ وَ إِمائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَراءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ اللَّهُ واسِعٌ عَلِيمٌ ثم إن محمد بن علي بن موسى يخطب أم الفضل بنت عبد الله المأمون و قد بذل لها من الصداق مهر جدته فاطمة بنت محمد ع و هو خمس مائة درهم جيادا فهل زوجتنيها يا أمير المؤمنين بها على هذا الصداق المذكور فقال المأمون نعم قد زوجتك أبا جعفر أم الفضل ابنتي على الصداق المذكور فهل قبلت النكاح قال أبو جعفر قد قبلت و رضيت به أمر المأمون أن يقعد الناس على مراتبهم في الخاصة و العامة قال الريان و أخرج الخدم مثل السفينة من فضة و فيها الغالية فتطيب الخاصة و العامة و وضعت الموائد فأكلوا و فرقت الجوائز على قدر المراتب و انصرف الناس و بقي من الخاصة من بقي قال المأمون لأبي جعفر إن رأيت جعلت فداك أن تذكر الفقه فيما فصلته من وجوه قتل المحرم الصيد لنعلمه و نستفيده فقال أبو جعفر ع نعم إن المحرم إذا قتل صيدا في الحل و كان الصيد من ذوات الطير و كان من كبارها فعليه شاة فإن أصابه في الحرم فعليه الجزاء مضاعفا و إذا قتل فرخا في الحل فعليه حمل قد فطم من اللبن فإذا قتله في الحرم فعليه الحمل قيمة الفرخ و إن كان من الوحش و كان حمار وحش فعليه بقرة و إن كان نعامة كان عليه بدنة و إن كان ظبيا فعليه شاة فإن قتل شيئا من ذلك في الحرم فعليه الجزاء مضاعفا هديا بالغ الكعبة و إذا أصاب المحرم ما يجب عليه الهدي فيه و كان إحرامه للحج نحره بمنى و إن كان إحرامه للعمرة نحره بمكة و جزاء الصيد على العالم و الجاهل سواء و في العمد له المآثم و هو موضوع عنه في الخطإ و الكفارة على الحر في نفسه و على السيد في عبده و الصغير لا كفارة عليه و هي على الكبير واجبة و النادم يسقط عنه ندمه عقاب الآخرة و المصر يجب عليه العقاب في الآخرة فقال له المأمون أحسنت أبا جعفر أحسن الله إليك فإن رأيت أن تسأل يحيى عن مسألة كما سألك فقال أبو جعفر ع ليحيى أسألك قال ذلك إليك جعلت فداك فإن عرفت جواب ما تسألني عنه و إلا استفدته منك فقال له أبو جعفر خبرني عن رجل نظر إلى امرأة في أول النهار فكان نظره إليها حراما عليه فلما ارتفع النهار حلت له فلما زال الشمس حرمت عليه فلما كان وقت العصر حلت له فلما غربت الشمس حرمت عليه فلما دخل وقت عشاء الآخرة حلت عليه فلما كان انتصاف الليل حرمت عليه فلما طلع الفجر حلت له ما حال هذه المرأة و بما ذا حلت و حرمت عليه فقال له يحيى بن الأكثم لا و الله لا أهتدي إلى جواب هذا السؤال و لا أعرف الوجه فيه فإن رأيت أن تفيدناه فقال له أبو جعفر ع هذه أمة لرجل من الناس نظر إليها أجنبي في أول النهار فكان نظره إليها حراما عليه فلما ارتفع النهار ابتاعها من مولاها فحلت له فلما كان الظهر أعتقها فحرمت عليه فلما كان وقت العصر تزوجها فحلت له فلما كان وقت المغرب ظاهر منها فحرمت عليه فلما
كان وقت عشاء الآخرة كفر عن الظهار فحلت له فلما كان نصف الليل طلقها واحدة فحرمت عليه فلما كان عند الفجر راجعها فحلت له قال فأقبل المأمون على من حضره من أهل بيته فقال لهم هل فيكم أحد يجيب عن هذه المسألة بمثل هذا الجواب و يعرف القول فيما تقدم من السؤال قالوا لا و الله إن أمير المؤمنين أعلم بما رأى فقال لهم ويحكم إن أهل هذا البيت خصوا من بين الخلق بما ترون من الفضل و إن صغر السن فيهم لا يمنعهم من الكمال أ ما علمتهم أن رسول الله ص افتتح دعوته بدعاء أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع و هو ابن عشر سنين و قبل منه الإسلام و حكم له به و لم يدع أحدا في سنه غيره و بايع الحسن و الحسين و هما أبناء دون الست سنين و لم يبايع صبيا غيرهما أ فلا تعلمون الآن ما اختص الله به هؤلاء القوم و أنهم ذرية بعضها من بعض يجري لآخرهم ما يجري لأولهم قالوا صدقت و الله يا أمير المؤمنين ثم نهض القوم.

فصلوات الله عليك يا سيدي ويا مولاي يولد ولدت ويوم نصبت اماما ويوم جاهدت في سبيل الله وأممت المسلمين ويوم

استشهدت ويوم تبعث حيا لا حرمنا الله شفاعتك ونحمده كثيرا على اعظم انعامه على عباده نعمة الولايه لك ولابائك

وابناك الطاهرين

هذا والحمد لله رب العالمين

والسلام عليكم

http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?p=1602110#post1602110

مع رواية نزول الوحي في لحاف عائشة - منتديات أنا شيعـي العالمية

مع رواية نزول الوحي في لحاف عائشة - منتديات أنا شيعـي العالمية

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة وأتم التسليم وأفضل السلام لخيرة خلق الله اجمعين محمد واله الطيبين الطاهرين المعصومين واللعنة الدائمة على أعدائهم أجمعين من الاولين والاخرين الى قيام يوم الدين ,,,
مازلنا نقلب معنا صفحات اصح الكتب عند أهل الخلاف الا وهو حاويه حفيد بردزبه المجوسي البخاري ,اليوم نقف على احدى الاكاذيب التي يكررها أتباع البخاري من الوهابية وغيرهم ,أكذوبه حاولوا من خلالها رفع المرضاعه عائشة الى مصاف سيدة نساء العالمين في وقتها ام المؤمنين خديجة الكبرى عليها السلام بحيث ان كل كتبهم اليوم يدور مدارها على هذه الرواية ,,, اليوم بكون كلامنا حول نزول الوحي على رسول الله في لحاف عائشة ؟!
ينقل البخاري هذه الرواية
صحيح البخاري - كِتَاب فَضَائِلِ الصحابة - أين أنا غدا أين أنا غدا حرصا على بيت عائشة

3564 حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ حَدَّثَنَا حَمَّادٌ حَدَّثَنَا هِشَامٌ عَنْ أَبِيهِ قَالَ كَانَ النَّاسُ يَتَحَرَّوْنَ بِهَدَايَاهُمْ يَوْمَ عَائِشَةَ قَالَتْ عَائِشَةُ فَاجْتَمَعَ صَوَاحِبِي إِلَى أُمِّ سَلَمَةَ فَقُلْنَ يَا أُمَّ سَلَمَةَ وَاللَّهِ إِنَّ النَّاسَ يَتَحَرَّوْنَ بِهَدَايَاهُمْ يَوْمَ عَائِشَةَ وَإِنَّا نُرِيدُ الْخَيْرَ كَمَا تُرِيدُهُ عَائِشَةُ فَمُرِي رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَأْمُرَ النَّاسَ أَنْ يُهْدُوا إِلَيْهِ حَيْثُ مَا كَانَ أَوْ حَيْثُ مَا دَارَ قَالَتْ فَذَكَرَتْ ذَلِكَ أُمُّ سَلَمَةَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ فَأَعْرَضَ عَنِّي فَلَمَّا عَادَ إِلَيَّ ذَكَرْتُ لَهُ ذَاكَ فَأَعْرَضَ عَنِّي فَلَمَّا كَانَ فِي الثَّالِثَةِ ذَكَرْتُ لَهُ فَقَالَ يَا أُمَّ سَلَمَةَ لَا تُؤْذِينِي فِي عَائِشَةَ فَإِنَّهُ وَاللَّهِ مَا نَزَلَ عَلَيَّ الْوَحْيُ وَأَنَا فِي لِحَافِ امْرَأَةٍ مِنْكُنَّ غَيْرِهَا
الرابط متاح
http://hadith.al-islam.com/Loader.as...3d2%26Page%3d1

تجدون رعاكم الله بان القصة كالتالي بان الناس تقدم الهدايا الى بيت عائشه دون سائر بيوت رسول الله وان السيدة أم المؤمنين الطيبه ام سلمة رضوان الله تعالى عليها غارت من عائشه وضجرت من عدم مساواة رسول الله بين نسائه فكلمة بهذا فاعرض عنها ؟!!! ثلاث مرات ؟ ثم تكلم وقال يا ام سلمة لا تؤذيني في عائشه !!! واقسم بالقسم الشرعي بان الوحي لم ينزل في لحاف أمراة منكم غيرها ؟!!
فنجد بعض الامور
1- رسول الله يخالف القران الكريم مرتين
{وَلَن تَسْتَطِيعُواْ أَن تَعْدِلُواْ بَيْنَ النِّسَاء وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلاَ تَمِيلُواْ كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ وَإِن تُصْلِحُواْ وَتَتَّقُواْ فَإِنَّ اللّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا} (129) سورة النساء
فالرسول هنا يبعد ام سلمة رضوان الله تعالى عليها من اجل عائشه ومال كل الميل الى عائشة ؟!!!
{وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ} (4) سورة القلم
وهنا الرسول ذهب عنه خلقة العظيم بحيث انه اعرض عن ام سلمة الطيبه؟!!!
2- ان الرسول هنا أقسم بان الوحي لم ينزل في لحاف زوجه من زوجاته الا في لحاف عائشة ؟!!
وهنا تسكب العبرات فآل الزبير يصرون على الطعن في رسول الله ونسبة الكذب الى ساحه ؟!
ولا يخفى على مطلع بان اللفظ النكرة أذ سبق بنفي يدل على العموم لهذا قلنا بان عروة وابيه نسبوا الكذب الى رسول الله

والان من حق أهل الخلاف سؤالنا وما دليلك حتى تجزم بان هذا الحديث موضوعه على لسان رسول الله ؟!
قلنا جيد جدا تعالوا معي لنفس صحيح البخاري
صحيح البخاري - كِتَاب بَدْءِ الْخَلْقِ - إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت فبات غضبان عليها
3066 حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا اللَّيْثُ قَالَ حَدَّثَنِي عُقَيْلٌ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا سَلَمَةَ قَالَ أَخْبَرَنِي جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ ثُمَّ فَتَرَ عَنِّي الْوَحْيُ فَتْرَةً فَبَيْنَا أَنَا أَمْشِي سَمِعْتُ صَوْتًا مِنْ السَّمَاءِ فَرَفَعْتُ بَصَرِي قِبَلَ السَّمَاءِ فَإِذَا الْمَلَكُ الَّذِي جَاءَنِي بِحِرَاءٍ قَاعِدٌ عَلَى كُرْسِيٍّ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ فَجُئِثْتُ مِنْهُ حَتَّى هَوَيْتُ إِلَى الْأَرْضِ فَجِئْتُ أَهْلِي فَقُلْتُ زَمِّلُونِي زَمِّلُونِي فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنْذِرْ إِلَى قَوْلِهِ وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ قَالَ أَبُو سَلَمَةَ وَالرِّجْزُ الْأَوْثَانُ
الرابط متاح
http://hadith.al-islam.com/Loader.as...3d2%26Page%3d0
او في هذا الحديث الذي ناخذ منه موضع الشاهد من نفس صحيح القوم
جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِيَّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يُحَدِّثُ عَنْ فَتْرَةِ الْوَحْيِ قَالَ فِي حَدِيثِهِ بَيْنَا أَنَا أَمْشِي سَمِعْتُ صَوْتًا مِنْ السَّمَاءِ فَرَفَعْتُ بَصَرِي فَإِذَا الْمَلَكُ الَّذِي جَاءَنِي بِحِرَاءٍ جَالِسٌ عَلَى كُرْسِيٍّ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ فَفَرِقْتُ مِنْهُ فَرَجَعْتُ فَقُلْتُ زَمِّلُونِي زَمِّلُونِي فَدَثَّرُوهُ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنْذِرْ وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ وَالرِّجْزَ فَاهْجُرْ قَالَ أَبُو سَلَمَةَ وَهِيَ الْأَوْثَانُ الَّتِي كَانَ أَهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ يَعْبُدُونَ قَالَ ثُمَّ تَتَابَعَ الْوَحْيُ
والرابط متاح كذلك
http://hadith.al-islam.com/Loader.as...3d2%26Page%3d0

فتجدون رعاكم الله بان الوحي نزل اولا في لحاف ام المؤمنين خديجة الكبرى عليها السلام بلا اعتراض من احد من المسلمين الا اللهم حزب عائش الباغي الكذوب ...
وشــاهد أخر في نفس كتاب الكذوب البخاري
4695 حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ قَالَ سَمِعْتُ أَبِي عَنْ أَبِي عُثْمَانَ قَالَ أُنْبِئْتُ أَنَّ جِبْرِيلَ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعِنْدَهُ أُمُّ سَلَمَةَ فَجَعَلَ يَتَحَدَّثُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأُمِّ سَلَمَةَ مَنْ هَذَا أَوْ كَمَا قَالَ قَالَتْ هَذَا دِحْيَةُ فَلَمَّا قَامَ قَالَتْ وَاللَّهِ مَا حَسِبْتُهُ إِلَّا إِيَّاهُ حَتَّى سَمِعْتُ خُطْبَةَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُخْبِرُ خَبَرَ جِبْرِيلَ أَوْ كَمَا قَالَ قَالَ أَبِي قُلْتُ لِأَبِي عُثْمَانَ مِمَّنْ سَمِعْتَ هَذَا قَالَ مِنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ
الرابط متاح
http://hadith.al-islam.com/Loader.as...3d2%26Page%3d0
حتى قال ابن القيم في حق أم المؤمنين ام سلمة الطيبه رضوان الله تعالى عليها
(ومن خصائصها أن جبريل دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وهي عنده فرأته صورة دحية الكلبي)

فمن هذه وتلك يظهر جليلا أكذوبه بني الزبير بان رسول الله والناس كانت تفضل عائش على سائر النساء ونسبة الكذب الى ساحة المحمدية المقدسة حينما يقولون بانه قال بان الوحي لم ينزل في لحاف زوجه من زوجاته الا في لحاف عائش
فهذه كتبهم تؤكد بان الوحي نزل ابتدا والرسول في فراش ام المؤمنين خديجة الكبرى عليها السلام وان ام المؤمنين الطيبه ام سلمة رات جبرائيل عليه السلام
والذي يحز بنفسي عالم بمستوى ابن حجر يتسافل الى مستوى بهائم الانعام ويقول في شرح حديث نزول الوحي في لحاف عائش التالي
(فَإِنَّ الْوَحْيَ لَمْ يَأْتِنِي وَأَنَا فِي ثَوْبِ امْرَأَةٍ إِلَّا عَائِشَةَ فَقُلْتُ أَتُوبُ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ مَنْقَبَةٌ عَظِيمَةٌ لِعَائِشَةَ وَقَدِ اسْتُدِلَّ بِهِ عَلَى فَضْلِ عَائِشَةَ عَلَى خَدِيجَةَ)
فنقول الويل للكذبه الجهله كيف يقارنون الثريا خديجة الكبرى بالثرى عائش ولو انهم قروا فقط صحيح البخاري كتابهم المقدس لعرفوا بان هذه كذبه وضعها آل الزبير ولا يخفى على مطلع احقاد آل الزبير على الاسلام والمسلمين
ثم قال ابن حجر
وَلَيْسَ ذَلِكَ بِلَازِمٍ لِأَمْرَيْنِ أَحَدُهُمَا احْتِمَالُ أَنْ لَا يَكُونَ أَرَادَ إِدْخَالَ خَدِيجَةَ فِي هَذَا وَأَنَّ الْمُرَادَ بِقَوْلِهِ مِنْكُنَّ الْمُخَاطَبَةُ وَهِيَ أُمُّ سَلَمَةَ وَمَنْ أَرْسَلَهَا أَوْ مَنْ كَانَ مَوْجُودًا حِينَئِذٍ مِنَ النِّسَاءِ وَالثَّانِي عَلَى تَقْدِيرِ إِرَادَةِ الدُّخُولِ فَلَا يَلْزَمُ مِنْ ثُبُوتِ خُصُوصِيَّةِ شَيْءٍ مِنَ الْفَضَائِلِ ثُبُوتُ الْفَضْلِ الْمُطْلَقِ كَحَدِيثِ أَقْرَؤُكُمْ أُبَيٌّ وَأَفْرَضُكُمْ زيد ... الى ان قال وَبَقِيَ الْخِلَافُ بَيْنَ عَائِشَةَ وَخَدِيجَةَ فَرْعٌ ذَكَرَ الرَّافِعِيُّ أَنَّ أَزْوَاجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَفْضَلُ نِسَاءِ هَذِهِ الْأُمَّةِ .. انتهى
والظاهر بان على هذا الراي لانه عمل مقارنات مابين خديجة الكبرى عليها السلام وبين عائش ,ولكن كما لا يخفى فالاصل العقلائي بان النتيجة لا تثبت اذ لم يتثبت المقدمة الصحيحة وبطل قولهم وخلافهم الناشئ من جهل مركب بالتفضيل وان خديجة الكبرى صلوات الله عليها هي افضل نساء الامة من بعد ابنتها المعصومة فاطمة الزهراء صلوات الله عليها وان ام سلمة الطيبه افضل قطعا من عائشه عند الله تعالى

وختامها نقول صدق من قال لا ذاكرة لكذوب حيث ان البخاري نقل الكذبه ونقل ما ينسفها لعلمة التام بان اتباعه ماهم الا همج رعاع يقرون ولا يتدبرون والقران وصف هذه الشراذم

{أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا} (24) سورة محمد

والسلام على المتقين
والسلام عليكم

http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?p=1596277#post1596277

من اكاذيب البخاري قال رسول الله أن آل ابي طالب ليسوا باوليائي ؟!!!!!! - منتديات أنا شيعـي العالمية

من اكاذيب البخاري قال رسول الله أن آل ابي طالب ليسوا باوليائي ؟!!!!!! - منتديات أنا شيعـي العالمية

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة وأتم التسليم وأفضل السلام على خيرة خلق الله أجمعين محمد واله الطيبين الطاهرين المعصومين واللعنة الدائمة على أعدائهم أجمعين من الاولين والاخرين الى قيام يوم الدين ,,,

مازلنا وأياكم في دراسة مرويات حاوية حفيد بردزبه البخاري الموسومه عند أهل الخلاف بصحيح البخاري اليوم نقف على نص ينال فيه الناصبي عمرو بن العاص لعنه الله صاحب اكذوبه فضل عائش على النساء بفضل الثريد على سائر الطعام من سيدي ومولاي حامي حمى الشريعة والعروة الوثقى لاهل الديانه الحنفية ابو طالب عليه السلام وضعه تملقا الى كهف النفاق معاويه ابن ابي سفيان لعنهما الله فتناقله الاموين النواصب حتى وصل الى البخاري ومسلم الذين قفزوا فرحا به فاخرجوه في كتبهم ظنا منهم بان هذا الحديث يوثر على عقيدة اهل الحق الطائفة الحقة اعلى الله برهانهم , وبعد أطلاع علماء اهل الحق على الصحاح اوضحوا الحق ومحقوا الباطل فلم يبقى عند أتباع البخاري ومسلم الا تحريف الروايه وكعادتهم تغير اللفاظها وهذا ليس زعم منا بل هذا ما أقره علماء اهل الخلاف ,, وقد احتج بهذا الحديث كوكبه من النجوم الزاهره من علماء أتباع اهل البيت عليهم السلام ولكن اهل هذا العصر من اهل الخلاف جهله بشده حتى بدوا يشنعون على علمائنا بانهم افتروا على علمائهم في ايراد هذا النص الذي يكشف حقد النواصب من علمائهم
لا نطيل في المقدمة وندخل في صلب الموضوع
أخرج حفيد بردزبه المجوسي البخاري هذا الحديث في ما يسمى صحيح البخاري ومسلم ابن حجاج وابن حنبل وغيرهم ونكتفي بما في البخاري ويكون ردنا على النووي شارح مسلم ضمنا بردنا على اابن حجر
صحيح البخاري - كتاب الأدب - باب تبل الرحم ببلالها
حدثنا عمرو بن عباس حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم أن عمرو بن العاص قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم جهارا غير سر يقول إن آل أبي قال عمرو في كتاب محمد بن جعفر بياض ليسوا بأوليائي إنما وليي الله وصالح المؤمنين زاد عنبسة بن عبد الواحد عن بيان عن قيس عن عمرو بن العاص قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ولكن لهم رحم أبلها ببلاها يعني أصلها بصلتها قال أبو عبد الله ببلاها كذا وقع وببلالها أجود وأصح وببلاها لا أعرف له وجها
الرابط متاح
http://hadith.al-islam.com/Loader.as...3d2%26Page%3d0

تجدون رعاكم الله أمور في هذه الاكذوبه على لسان رسول الله بانه روحي فداه كان يجهر بان ال ابي طالب ليسوا باوليائي ؟! اي هو بري منهم ؟!!! فهل يصدق عاقل هذا من رسول الله وال ابي طالب فيهم صهره علي بن ابي طالب وجعفر الطيار والحسنين والائمة المعصومين - عندنا بل حتى اهل الخلااف يشهدون بفضل وسبق ائمة اهل البيت عليهم السلام -
وقد يعترض هنا احد الجهله ويقول بان الحديث فيه آل أبي فقط قلنا ليقرا ما بعدها بحيث ان كتاب غندر البصري - محمد بن جعفر - في مكان طالب بياض !!!! فهذا الموضوع قد حذف من كتاب غندر ومن البخاري فيما بعد كما قدمنا في المقدمة فهذا هو أصح الكتب بعد كتاب الله عند المخالفين محرف بائس يحذفون منه ما يشتهون ....
والان ناتي الى المصرحين بان ماحذف هو كلمة أبي طالب صلوات الله عليه واله

1- ما اقره ابن العربي في أحكام القران - تفسير سورة الشعراء وهذا نصه
وقد روى البخاري عن عمرو بن العاص أنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : { إن آل أبي طالب ليسوا إلي بأولياء ، وإنما وليي الله وصالح المؤمنين } .
قال البخاري : حدثنا محمد بن بشار ، حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة ، قال : وكان في كتاب محمد بن جعفر بياض يعني بعد قوله " إلي " وقد بينه أبو داود في جمع الصحيحين عن شعبة بالسند الصحيح ، فقال : { آل أبي طالب ليسوا إلي بأولياء ، إنما وليي الله وصالح المؤمنين } . وقد تقدم ذكر ذلك .
الرابط متاح
http://www.islamweb.net/newlibrary/d..._no=46&ID=1881

2- ما قرره ابن حجر العسقلاني في فتح الباري - ولو انه لم يكن المقصود منه آل ابي طالب عليه السلام لما احتاج الى ان يبرر ويناقض نفسه وينزل الى مستوىبهائم الانعام كما سترى -حيث قال
قَالَ عَبْدُ الْحَقِّ فِي كِتَابِ الْجَمْعِ بَيْنَ الصَّحِيحَيْنِ إِنَّ الصَّوَابَ فِي ضَبْطِ هَذِهِ الْكَلِمَةِ بِالرَّفْعِ أَيْ وَقَعَ فِي كِتَابِ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ مَوْضِعٌ أَبْيَضُ يَعْنِي بِغَيْرِ كِتَابَةٍ وَفَهِمَ مِنْهُ بَعْضُهُمْ أَنَّهُ الِاسْمُ الْمُكَنَّى عَنْهُ فِي الرِّوَايَةِ فَقَرَأَهُ بِالْجَرِّ عَلَى أَنَّهُ فِي كِتَابِ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ إِنَّ آل أبي بَيَاض وَهُوَ فهم سيء مِمَّنْ فَهِمَهُ لِأَنَّهُ لَا يُعْرَفُ فِي الْعَرَبِ قَبِيلَةٌ يُقَالُ لَهَا آلُ أَبِي بَيَاضٍ فَضْلًا عَنْ قُرَيْشٍ وَسِيَاقُ الْحَدِيثِ مُشْعِرٌ بِأَنَّهُمْ مِنْ قَبِيلَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهِيَ قُرَيْشٌ بَلْ فِيهِ إِشْعَارٌ بِأَنَّهُمْ أَخَصُّ مِنْ ذَلِكَ لِقَوْلِهِ إِنَّ لَهُمْ رَحِمًا وَأَبْعَدَ مَنْ حَمَلَهُ عَلَى بَنِي بَيَاضَةَ وَهُمْ بَطْنٌ مِنَ الْأَنْصَارِ لِمَا فِيهِ مِنَ التَّغْيِيرِ أَوِ التَّرْخِيمِ عَلَى رَأْيٍ وَلَا يُنَاسِبُ السِّيَاقَ أَيْضًا وَقَالَ بن التِّينِ حُذِفَتِ التَّسْمِيَةُ لِئَلَّا يَتَأَذَّى بِذَلِكَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ أَبْنَائِهِمْ وَقَالَ النَّوَوِيُّ هَذِهِ الْكِنَايَةُ مِنْ بَعْضِ الرُّوَاةِ خَشِيَ أَنْ يُصَرِّحَ بِالِاسْمِ فَيَتَرَتَّبَ عَلَيْهِ مَفْسَدَةٌ إِمَّا فِي حَقِّ نَفْسِهِ وَإِمَّا فِي حَقِّ غَيْرِهِ وَإِمَّا مَعًا وَقَالَ عِيَاضٌ إِنَّ الْمَكْنِيَّ عَنْهُ هُنَا هُوَ الْحَكَمُ بْنُ أبي الْعَاصِ وَقَالَ بن دَقِيقِ الْعِيدِ كَذَا وَقَعَ مُبْهَمًا فِي السِّيَاقِ وَحَمَلَهُ بَعْضُهُمْ عَلَى بَنِي أُمَيَّةَ وَلَا يَسْتَقِيمُ مَعَ قَوْلِهِ آلَ أَبِي فَلَوْ كَانَ آلَ بَنِي لَأَمْكَنَ وَلَا يَصِحُّ تَقْدِيرُ آلِ أَبِي الْعَاصِ لِأَنَّهُمْ أَخَصُّ مِنْ بَنِي أُمَيَّةَ وَالْعَامُّ لَا يُفَسَّرُ بِالْخَاصِّ قُلْتُ لَعَلَّ مُرَادَ الْقَائِلِ أَنَّهُ أَطْلَقَ الْعَامَّ وَأَرَادَ الْخَاصَّ وَقَدْ وَقَعَ فِي رِوَايَةِ وَهْبِ بْنِ حَفْصٍ الَّتِي أَشَرْتُ إِلَيْهَا أَنَّ آلَ بَنِي لَكِنْ وَهْبٌ لَا يُعْتَمَدُ عَلَيْهِ وَجَزَمَ الدِّمْيَاطِيُّ فِي حَوَاشِيهِ بِأَنَّهُ آلُ أَبِي الْعَاصِ بْنِ أُمَيَّةَ ثُمَّ قَالَ بن دَقِيق الْعِيد أَنه رأى فِي كَلَام بن الْعَرَبِيِّ فِي هَذَا شَيْئًا يُرَاجَعُ مِنْهُ قُلْتُ قَالَ أَبُو بَكْرِ بْنُ الْعَرَبِيِّ فِي سِرَاجِ الْمُرِيدِينَ كَانَ فِي أَصْلِ حَدِيثِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ أَنَّ آلَ أَبِي طَالِبٍ فَغَيَّرَ آلَ أَبِي فُلَانٍ كَذَا جَزَمَ بِهِ وَتَعَقَّبَهُ بَعْضُ النَّاس وَبَالغ فِي التشنيع عَلَيْهِ وَنَسَبَهُ إِلَى التَّحَامُلِ عَلَى آلِ أَبِي طَالِبٍ وَلَمْ يُصِبْ هَذَا الْمُنْكِرُ فَإِنَّ هَذِهِ الرِّوَايَةَ الَّتِي أَشَارَ إِلَيْهَا بن الْعَرَبِيِّ مَوْجُودَةٌ فِي مُسْتَخْرَجِ أَبِي نُعَيْمٍ مِنْ طَرِيقِ الْفَضْلِ بْنِ الْمُوَفَّقِ عَنْ عَنْبَسَةَ بْنِ عَبْدِ الْوَاحِدِ بِسَنَدِ الْبُخَارِيِّ عَنْ بَيَانِ بْنِ بِشْرٍ عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ رَفَعَهُ إِنَّ لِبَنِي أَبِي طَالِبٍ رَحِمًا أَبُلُّهَا بِبَلَالِهَا وَقَدْ أَخْرَجَهُ الْإِسْمَاعِيلِيُّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ أَيْضًا لَكِنْ أَبْهَمَ لَفْظَ طَالِبٍ وَكَأَنَّ الْحَامِلَ لِمَنْ أَبْهَمَ هَذَا الْمَوْضِعَ ظَنُّهُمْ أَنَّ ذَلِكَ يَقْتَضِي نَقْصًا فِي آلِ أَبِي طَالِبٍ وَلَيْسَ كَمَا تَوَهَّمُوهُ كَمَا سَأُوَضِّحُهُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى
فاقول ///ان ابن حجر هنا اثبت التلاعب في نسخ كتاب غندر ودافع دفاعا مستميت بان لا يكون هذا الحديث يخص ال ابي سفيان لعنهم الله ...
والغريب بان ابن حجر يقول بان الحديث موجود في مستخرج ابو نعيم واذ رجعتم الى طبعات الحديثه تجدوها محرفة بحيث الحديث هو أن ال ابي يعني فلان ؟!!! فلا نقول الا قبح الله اهل الخلاف بلا تدليس وبتر لا يعيشون
ويصرح بان هذا الحديث بخصوص ابي طالب ؟!! ولكن لا ينبغى النقص منه في هذا الحديث
اي ان رسول الله حينما تبرا من ال ابي طالب لم يكن هذا نقص بهم ؟!!!! ندع الحكم للعاقل الرشيد
نكمل مع ابن حجر
وَلِلْحَدِيثِ مَحْمَلٌ صَحِيحٌ لَا يَسْتَلْزِمُ نَقْصًا فِي مُؤْمِنِي آلِ أَبِي طَالِبٍ وَهُوَ أَنَّ الْمُرَادَ بِالنَّفْيِ الْمَجْمُوعُ كَمَا تَقَدَّمَ وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادَ بِآلِ أَبِي طَالِبٍ أَبُو طَالِبٍ نَفْسُهُ وَهُوَ إِطْلَاقٌ سَائِغٌ كَقَوْلِهِ فِي أَبِي مُوسَى أَنَّهُ أُوتِيَ مِزْمَارًا مِنْ مَزَامِيرِ آلِ دَاوُدَ وَقَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ آلُ أَبِي أَوْفَى وَخَصَّهُ بِالذِّكْرِ مُبَالَغَةً فِي الِانْتِفَاءِ مِمَّنْ لَمْ يُسْلِمْ لِكَوْنِهِ عَمَّهُ وَشَقِيقَ أَبِيهِ وَكَانَ الْقَيِّمَ بِأَمْرِهِ وَنَصْرِهِ وَحِمَايَتِهِ وَمَعَ ذَلِكَ فَلَمَّا لَمْ يُتَابِعْهُ عَلَى دِينِهِ انْتَفَى مِنْ مُوَالَاتِهِ قَوْلُهُ إِنَّمَا وَلِيِّيَ اللَّهُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ
قلنا //يا ابن حجر احتمالك باطل لان قول الرسول على فرض صحة صدوره عن الناحية المحمدية المقدسة يعني بان ابو موسى كان له من علم ال دواود وال دواود فيهم انبياء كثر وهذا يناقض ما تقوله انت في صرف الحديث الى شخص مولاي مولى الموحدين ابو طالب عليه السلام وانت نقضت نفسك بنفسك ,,,, ناهيكم عن ان الحديث تكلم عن آل ابي طالب ولم يقل ابي طالب فقط فهذه آل اسقطت اكاذيبك يا ابن حجر
ثم زاد في تسويد الصفحات والتناقضات فقال
قُلْتُ فَإِنْ ثَبَتَ هَذَا فَفِيهِ دَفْعُ تَوَهُّمِ مَنْ تَوَهُّمَ أَنَّ فِي الْحَدِيثِ الْمَرْفُوعِ نَقْصًا مِنْ قَدْرِ عَلِيٍّ رَضِيَ الله عَنْهُ وَيَكُونُ الْمَنْفِيُّ أَبَا طَالِبٍ وَمَنْ مَاتَ مِنَ آلِهِ كَافِرًا وَالْمُثْبَتُ مَنْ كَانَ مِنْهُمْ مُؤْمِنًا وَخُصَّ عَلِيٌّ بِالذِّكْرِ لِكَوْنِهِ رَأْسَهُمْ وَأُشِيرَ بِلَفْظِ الْحَدِيثِ إِلَى لَفْظِ الْآيَةِ الْمَذْكُورَةِ وَنُصَّ فِيهَا عَلَى عَلِيٍّ تَنْوِيهًا بِقَدْرِهِ وَدَفْعًا لِظَنِّ مَنْ يُتَوَهَّمُ عَلَيْهِ فِي الْحَدِيثِ الْمَذْكُورِ غَضَاضَةً وَلَوْ تَفَطَّنَ مَنْ كَنَّى عَنْ أَبِي طَالِبٍ لِذَلِكَ لَاسْتَغْنَى عَمَّا صَنَعَ وَاللَّهُ أَعْلَمُ
قلنا //نعم ثبت تناقضك وخزعبلاتك ولو ان الحديث ليش فيه غضاضه لما حذفتم كلمة ابي طالب منه .. وليتامل العاقل جيدا ,ثم يكمل في التلاعب بمراد الرسول الاعظم ويناقض نفسه هنا ثم يرفعها هناك ثم وضع هذا الحديث الذي نسف كل جهده
أَخْرَجَهُ الْإِسْمَاعِيلِيُّ مِنْ رِوَايَةِ نَهْدِ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْوَاحِدِ الْمَذْكُورِ وَسَاقَهُ بِلَفْظٍ سَمِعْتُ عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُنَادِي جَهْرًا غَيْرَ سِرٍّ إِنَّ بَنِي أَبِي فُلَانٍ لَيْسُوا بِأَوْلِيَائِي إِنَّمَا وَلِيِّيَ اللَّهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَكِنْ لَهُمْ رَحِمٌ الْحَدِيثَ وَقَدْ قَدَّمْتُ لَفْظَ رِوَايَةِ الْفَضْلِ بْنِ الْمُوَفَّقِ عَنْ عَنْبَسَةَ مِنْ عِنْدِ أَبِي نُعَيْمٍ وَأَنَّهَا أَخَصُّ مِنْ هَذَا قَوْلُهُ وَلَكِنْ لَهَا رَحِمٌ أَبُلُّهَا بِبَلَالِهَا يَعْنِي أَصِلُهَا بِصِلَتِهَا

وهنا اطلق ابن حجر رصاصه الرحمة على نفسه وعلى حفيد المجوسي بردزبه وعلى مذهبه كله فقول الرسول واضح يا ابن حجر ويا اهل الخلاف بان عمرو بن العاص لعنه الله يدعي بان النبي تبرا من بني ابي فلان وهم ليسوا باوليائه بصالحهم وطالحهم ؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! واما باقي سخافاته تركناها ابتغاءا لاختصار الغير مخل باصل القضية ...
ولكن نحن نسال لماذا امر الرسول ام يصلوا عليه وعلى اله اذ كان متبرا منهم ؟؟
وختامها نقول هذا هو دين أهل الخلاف وليقرا عوامهم المساكين الذين نسمع منهم بان اهل السنة الصحابة لا يكرهون اهل البيت بل يحبوهم فهذا هو حبكم يا اهل الخلاف لاهل البيت عليهم السلام ولعشيرة رسول الله الاقربون بان الرسول برئ منهم ؟؟؟؟؟؟؟؟ واين علماء اهل الخلاف عن مثل هذه الاكاذيب التي تناقض بديهات كل مسلم وتخالف القران الكريم والسنة القطعيه والتاريخ الاسلامي ؟!!!!!!!!!!!!!!!!!
فلا نقول الا

{فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَهُمُ اللّهُ مَرَضاً وَلَهُم عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ} (10) سورة البقرة

والسلام عليكم

http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?p=1593865#post1593865

للمرة الثانية نتحداهم من يثبت بان ابن تيمية لم يكذب هنا ؟!!!!!! - منتديات أنا شيعـي العالمية

للمرة الثانية نتحداهم من يثبت بان ابن تيمية لم يكذب هنا ؟!!!!!! - منتديات أنا شيعـي العالمية

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة وأتم التسليم وأفضل السلام على خيرة خلق الله أجمعين محمد واله الطيبين الطاهرين المعصومين واللعنة الدائمة على أعدائهم أجمعين من الاولين والاخرين الى قيام يوم الدين .....

مازلنا وأياكم نسلط الضوء على الاكاذيب التي أتخذها علماء أهل الخلاف عامة من الوهابية وغيرهم مادة يسودون بها صفحات كتبهم مسفهين بها عقول أتباعهم البساطء الذين أحسنوا الظن بمثل هولاء الدجالين الذين ضلوا وأضلوا ...

اليوم نضع نص من كتاب منهاج سنة ابن تيمية - منهاج الزندقة الوهابي - يررده كثيرا اليوم شيوخهم وخطابهم ويسطروه في كتبهم - ليتهم فقط اخرجوا عقولهم من سلة المهلات والتعقل قليلا فيما يقول شيخ الزندقة ابن تيمية -

قال ابن تيمية لعنه الله في منهاج السنة الجزء الاول
واليهود لا يخلصون بالسلام إنما يقولون سام عليكم وهو الموت وكذلك الرافضة واليهود حرفوا التوراة وكذلك الرافضة حرفوا القرآن واليهود عادوا جبريل فقالوا هو عدونا وكذلك الرافضة قالوا أخطأ جبريل بالوحي واليهود يستحلون أمول الناس وقد نبأنا الله عنهم أنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل سورة آل عمران 75 ... انتهى

والان بكل هــدوء نطلب من أهل الخلاف من أتباع ابن تيمية ان يثبتوا صحة قول ابن تيمية فكتبنا والحمد لله متوفرة فعليهم - واما ما لم نشر له فبطلانه بديهي وان تكالب الوهابيه على أثباته ولكن لهم سنوات ينعقون ولم يلقى نعيقهم اذن صاغيه من اي مسلم طبعا اتكلم بخصوص تحريف القران الكريم -
1- ان يعطونا مصدر واحد من مصادر الطائفة الحقة بان تحية الاسلام لا يجب ان تقال ويجب ان يقال
السام عليكم ؟
2- يعطونا مصدر واحد من مصادر الطائفة الحقة تتبنى قول بان جبرائيل الامين عليه السلام قد خان الرساله واخطا في نزولة على رسول الله صلوات الله عليه واله ؟؟

وننتظــر عسى ان تخرج كبار الوهابيه رؤسهم من الحفر ويعيدوا التفكير في اكاذيب ابن تيمية الدجال وان شاء الله هذه المرة لا يطول انتظاري

والسلام عليكم

http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?p=1591897#post1591897

ما زنت امراة نبي قط ..... دفاعا عن شرف عائشة وردا على كل من اتهمها بالزنا - منتديات أنا شيعـي العالمية

ما زنت امراة نبي قط ..... دفاعا عن شرف عائشة وردا على كل من اتهمها بالزنا - منتديات أنا شيعـي العالمية

السلام عليكم
اللهم صلٍ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ...
من الامور التي يثيرها مخالفوا الشيعة من السلفين الحاقدين مسئلة ان الشيعة تتهم نساء الانبياء وبالذات عائش وحفص بالزنا والعياذ بلله ويريدون ان يسوغوا هذه الكذبة على صغارهم وعوامهم فاحبتت ان اوضح الى المنصفين من اهل السنه وذوي العقول ـ وإن كانوا قلة في المعتقد السلفي ـ الحقيقة حتى لا ينخدعوا بكذب محدثي السلفية وعلمائهم ... والله من وراء قصد
بسم الله نبدا ...
الرواية الاولى
- تفسير مولانا الإمام محمد بن علي الباقر (صلوات الله عليهما) للآية الكريمة: "ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبديْن من عبادنا صالحيْن فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين". (التحريم: 10) حيث فسّر الخيانة بالفاحشة بقوله صلوات الله عليه: "ما يعني بذلك إلا الفاحشة". (الكافي ج2 ص402)
أقول في هذه الرواية اشكالات:-
1- نجد ان السلفين يبترون سند هذه الرواية
علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن رجل، عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام
ونجد في سند الرواية عن رجل ؟! وهذه الرواية مرسلة والروايات المراسيل ليست راجحة عند أهل الحديث
وان العلامة المجلسي في مرآة العقول في ج 11 ص 192 يقول ان هذه الرواية : ((مرسلة ))
وفيها محمد بن عيسى و هو اسم مشترك بين العديد من الرواة و الذي يروي عن يونس بن عبد الرحمن هو محمد بن عيسى بن عبيد و قد نص على تضعيفه شيخ الطائفة الطوسي (رحمه الله ) في كتابه الفهرست ص 216 و في كتابه الرجال ص 422 وكذلك ضعفة السيد المحقق الخوئي قدس سرة في معجم رجال الحديث للإمام السيد الخوئي ( قدس سره ) ج 18 ص 116
ولمخالفتها الكتاب والسنة والاجماع والعقل هذه الروايه ساقطة ترمى عرض الجدار وهذه من ناحية السند
2- ومن متن الرواية نجد ان صاحب الكافي الشريف الكليني قد علّق في هامش الرواية وقال (أى الشرك والكفر أوالذنب العظيم.) ويقول قال المحقق الشيخ محمد جعفر شمس الدين في تعليقته على الكافي في ج 2 ص 384 (( المراد بالفاحشة هنا بمقتضى مناسبات الحكم و الموضوع و هو عائشة و حفصة ، المخالفة و الشقاق ) وقال الشيخ المولى محمد صالح المازندراني (رحمه الله ) ، في شرح أصول الكافي ج 10 ص 107: من طبعة دار احياء التراث العربي في بيروت عام 1421 هـ و هي من ضبط و تصحيح السيد علي عاشور
(( قال المفسرون فيه إشارة إلى أن سبب القرب والرجحان عند الله تعالى ليس إلا الصلاح كائنا من كان وخيانة المرأتين ليست هي الفجور وإنما هي نفاقهما وابطانهما الكفر وتظاهرهما على الرسولين فامرأة نوح قالت لقومه أنه مجنون وامرأة لوط دلت قومه على ضيفانه ، وليس المراد بالخيانة البغى والزنا إذ ما زنت امرأة نبي قط ، وذلك هو المراد بقوله ( عليه السلام ) : (( ما ترى من الخيانة في قول الله عز وجل ( فخانتاهما ) ما يعني بذلك إلا الفاحشة ) هي كل ما يشتد قبحه من الذنوب والمعاصي والمراد بها هنا النفاق والمخالفة والكفر ....
وكذلك اجمعت التفاسير الشيعة الامامية من الاصحاب المتقدمين الى المتاخرين ان الخيانه في الاية الكريمة هو النفاق والحيود عن الحق وليس الزنا
السيد المرتـضـى ( رحمه الله ) ، في كتابه الأمالي ج 2 ص 145:
((وأهلك إلا من سبق عليه القول ) ولان الأنبياء عليهم الصلاة والسلام يجب أن ينزهوا عن مثل هذه الحال لانها تعر وتشين وتغض من القدر وقد جنب الله تعالى أنبيائه عليهم الصلاة والسلام ما هو دون ذلك تعظيما لهم وتوقيرا ونفي كل ما ينفر عن القبول منهم ، وقد حمل ابن عباس ظهور ما ذكرناه من الدلالة على انتأول قوله تعالى في امرأة نوح وامرأة لوط فخانتاهما على ان الخيانة لم تكن منهما بالزنا بل كانت احداهما تخبر الناس بانه مجنون والاخرى تدل على الأضياف والمعتمد في تأويل الآية هو الوجهان المتقدمان. .))
3- للشيخ ملا محسن الفيض الكاشاني ( رحمه الله ) في تفسير الصافي ج 5 ص 197:من طبعة مكتبة الصدر في طهران
(( ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأت نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما ) بالنفاق والتظاهر على الرسولين مثل الله حال الكفار والمنافقين في أنهم يعاقبون بكفرهم ونفاقهم ولا يجابون بما بينهم وبين النبي ( صلى الله عليه وآله ) والمؤمنين من النسبة والوصلة بحال إمرأة نوح وإمرأة لوط وفيه تعريض بعائشة وحفصة في خيانتهما رسول الله ( صلى الله عليه وآله(بإفشاء سره ونفاقهما إياه وتظاهرهما عليه))
4- العالم الجليل الشيخ الطبرسي ( رحمه الله ) في تفسيره مجمع البيان ج10 ص 49 من طبعة دار الكتب العلمية في بيروت عام 1418 هـ
كرر ما ذكره السيد المرتضى من كلام ابن عباس رضي الله عنهما من انه ما بغت إمرأة نبي قط و إنما كانت الخيانة في الدين .
5- قال العلامة آية الله السيد محمد حسين الطباطبائي ( قدس سره) في تفسير الميزان ج 19 ص 343
(( وفي التمثيل تعريض ظاهر شديد لزوجي النبي صلى الله عليه وآله وسلم حيث خانتاه في إفشاء سره و تظاهرتا عليه و آذتاه بذلك))
6- قال المرجع الراحل السيد محمد الشيرازي ( رحمه الله ) في تـفسير تقريب القرآن في ج 28 ص 163 من طبعة مؤسسة الوفاء في بيروت عام 1400هـ
(( فخانتاهما ) خيانة في الدين إذ كانتا تنافقان و تؤذيان زوجيهما))
7- قال المرجع الديني السيد محمد تقي المدرسي ( حفظه الله ) في تفسيره من هدى القرآن ج16 ص 119 من طبعة مكتب السيد المدرسي عام 1410 هـ
(( ( ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأت نوح وامرأت لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا )
لأن الشفيع الحقيقي للإنسان عمله الصالح لا القرابات و لو كانت من الأنبياء و الأولياء ، و أعمالهما كانت سيئة لما انطوت عليه من خيانة لزوجيهما بإذاعة السر و التظاهر لجبهة الكفر و خيانة للرسالة و القيم التي جاءا بها .........
و لنا في الآية وقفة عند كلمة الخيانة فهي كما أعتقد خيانة بالمقياس الرسالي أي خيانة لحركة الرسول و مبادئه
و ليس كما يتقول البعض لما فيه من عقد جنسية أو لإعتماده على الإسرائيليات بأنها خيانة جنسية
كلا إنها خيانة في رسالة النبي بدليلين : الأول بدلالة السياق ، فقد وقع الحديث عن الخيانة في سياق الحديث عن إفشاء السر من قبل زوجات النبي ، و حينما تكلم عن زوجتي نوح و لوط ضربهما مثلا للجبهة المضادة للحق ( الذين كفروا ) و لو كانت الخيانة جنسية لضربهم مثلا للذين فسدوا مثلا أو للزناة
ثانيا : لأن تفسير الخيانة هنا بالخيانة الزوجية ليس يمس زوجات الأنبياء و حسب بل يمس الأنبياء أنفسهم و يصور بيوتهم محلاً للفاحشة و الدعارة ، حاشا الأنبياء عليهم السلام ))
هل قرأتم ... الذي يقول انها خيانة جنسية و زنا فإنه إما مصاب بعقد جنسية أو يعتمد على الروايات الإسرائيليات ، فأي واحد فيهما كاتب المقال و من حفر حفرة لأخيه وقع فيها .
الميزان في تفسير القران لسيد الطباطبائي

قوله تعالى: «ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح و امرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما» إلخ، قال الراغب: الخيانة و النفاق واحد إلا أن الخيانة تقال اعتبارا بالعهد و الأمانة، و النفاق يقال اعتبارا بالدين ثم يتداخلان فالخيانة مخالفة الحق بنقض العهد في السر و نقيض الخيانة الأمانة، يقال: خنت فلانا و خنت أمانة فلان.

و في التمثيل تعريض ظاهر شديد لزوجي النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) حيث خانتاه في إفشاء سره و تظاهرتا عليه و آذتاه بذلك، و خاصة من حيث التعبير بلفظ الكفر و الخيانة و ذكر الأمر بدخول النار.
قال العلامة الكبير السيد عبدالله شبر ( رحمه الله ) في تفسيره الجوهر الثمين ج6 ص 247 من طبعة الألفين في الكويت (( ( فخانتاهما ) بنفاقهما و تظاهرهما عليهما))
قال السيد شرف الدين الحسيني الاسترابادي ( رحمه الله ) في كتابه تأويل الآيات في ص 676 من طبعة مؤسسة النشر الإسلامي في قم عام 1417 هـ
حيث قال ان الخيانة كانت بإفشاء السر (( و يؤيده ما روي عن أبي عبدالله عليه السلام أنه قال : قوله تعالى ( ضرب الله مثلا للذين كفروا إمرأة نوح و إمرأة لوط ) مثلٌ ضربه الله سبحانه لعائشة و حفصة إذ تظاهرتا على رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم و أفشيا سره ))
وأعتقد ان هذا القدر من التفاسير يكفي لاثبات ضعف متن هذه الرواية ومخالفتها مسلمات المذهب الشيعي الاثنى عشري ..
وكذلك نورد رد سماحة للمرجع الديني آية الله الشيخ أبو طالب تجليل التبريزي ( حفظه الله ) عن رأي الشيعة في عائشة و حفصة و عن نسبة الفاحشة لهما ؟
(( فأجاب : هذا بهتان عظيم ، و متى نسب الشيعة عائشة و حفصة إلى الفحشاء ؟! كلا و حاشا .. )) و هذا في كتابه شبهات حول الشيعة ص 123

الرواية الثانية
ورد في تفسير القمي أن عائشة عندما خرجت إلى البصرة لقتال أمير المؤمنين (صلوات الله عليه) في حرب الجمل، أغواها طلحة وقال لها: "لا يحل لك أن تخرجي من غير محرم"! فزوّجت نفسها منه. (تفسير القمي ج2 ص377) وكذلك ورد في البحارج 22/240
اقول وفي هذه الرواية اشكالات:-
1-هذه الرواية قد علق عليها العلامة المجلسي فقال (فيه شناعة شديدة ، وغرابة عجيبة ، نستبعد صدور مثله عن شيخنا علي بن إبراهيم ، بل نظن قريباً أنه من زيادات غيره ، لان التفسير الموجود ليس بتمامه منه قدس سره ، بل فيه زيادات كثيرة من غيره ، فعلى أيٍ هذه مقالة يخالفها المسلمون بأجمعهم من الخاصة والعامة ، وكلّهم يقرّون بقداسة أذيال أزواج النبي ( صلى الله عليه وآله ) مما ذكر ، نعم بعضهم يعتقدون عصيان بعضهنّ لمخالفتها أمير المؤمنين علي ( عليه السلام(.
وجاء في البحار 23 / 106 بعد نقله قول القمي ما نصّه :
بيان : المراد بفلان طلحة ، وهذا إن كان رواية فهي شاذة مخالفة لبعض الأصول ، وإن كان قد يبدو من طلحة ما يدل على أنه كان في ضميره الخبيث مثل ذلك ، لكن وقوع أمثال ذلك بعيد عقلا ونقلا وعرفا وعادة وترك التعرض لأمثاله أولى .
2- الرواية مخالفة بمتنها ووصلت لنا عن طريق لا ينتهي الى المعصوم بعد مراجعة تفسير القمي
وهذه الرواية كذلك ساقطة لمخالفتها مباني المذهب الشيعي
الراوية الثالثة
قال رجب البرسي : ( إن عائشه جمعت أربعين ديناراً من خيانة , وفرقتها على مبغضي على عليه السلام ) مشارف انوار اليقين للبرسي ص 86)
وهذه الرواية فيها اشكالات:-
1-هذا الخبر رواه الحافظ رجب البرسي مرسلاً، ورواه غيره بسند فيه: علي بن الحسين المقري الكوفي، ومحمد بن حليم التمار، والمخول بن إبراهيم، عن زيد بن كثير الجمحي، وهؤلاء كلهم مجاهيل، لا ذكر لهم في كتب الرجال.
ولكن ثبت عند السنه والشيعة أن عائشة فرحت بمقتل الامام علي عليه السلام ووزعت أربعين دينارا من اموالها على اعداء الامام علي ولكن الخبرالقائل انها جُمعت من الخيانه هذا كلام غير صحيح ويخالف الاصول
قال المجلسي قدس سره : وهذا إن كان رواية فهي شاذة مخالفة لبعض الأصول
ودليلنا نحن الشيعة الامامية عن نفي الفاحشه بمعنى الجنسي عن نساء الانبياء هو
{إِنَّ الَّذِينَ جَاؤُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِّنكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَّكُم بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُم مَّا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ} (11) سورة النــور
في هذه الاية الكريمة آمران:-
1- نفت حادثة الافك عن احد نساء النبي صلى الله عليه واله وسلم الا وهي السيدة مارية القبطية بعدما رمتها عائشة بنت عتيق بانها زانية والعياذ بلله فبرائها الله سبحانه وتعالى من هذه الفرية الكبيرة في شرفها وهذا ما ورد في كتب الشيعة وهناك من علماء السنه من يتفقون معنا ان من رميت بالزنا هي السيدة مارية والله برئها في القران الكريم ونذكر هذه المصادر
قال ابن سعد في طبقاته يروي عن عائشة قولها : ( ما غرت على امرأة الاّ دون ما غرت على مارية … ) ـ الطبقات الكبرى لابن سعد : 8 / 212 راجع أيضاً انساب الاشراف : 1 / 449 ـ وهي التي نفت الشبه بين ابراهيم وبين الرسول « صلى الله عليه وآله وسلم» كما ذكر ذلك السيوطي في الدر المنثور ويقول ابن أبي الحديد المعتزلي عن موقف عائشة حين مات ابراهيم : ( … ثم مات ابراهيم فابطنت شماتة وإن اظهرت كآبة … ) ـ شرح نهج البلاغة : 9 / 195 ـ . هذا ما يذكره بعض علماء السنة حول القضيّة وأنّ لعائشة دوراً كبيراً في إثارة التهمة ضد مارية وهذا سبب نزول آية الافك
2- الاية نفسها تنفي فعل الزنا عن كل نساء الانبياء وهذا ما اتفقت عليه الاصحاب الامامية (وهذه بعض النصوص )
الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل - الفقيه الشيخ ناصر مكارم الشيرازي ج18 ص294
وعلى أية حال فإن هاتين المرأتين خانتا نبيين عظيمين من أنبياء الله . والخيانة هنا لا تعني الانحراف عن جادة العفة والنجابة ، لأنهما زوجتا نبيين ولا يمكن أن تخون زوجة نبي بهذا المعنى للخيانة ، فقد جاء عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم " ما بغت امرأة نبي قط "
التبيان - الشيخ الطوسي ج 10 ص 52 :
وقوله ( ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين ) قال ابن عباس : كانت امرأة نوح وأمرأة لوط منافقتين ( فخانتاهما ) قال ابن عباس : كانت امرأة نوح كافرة ، تقول للناس انه مجنون ، وكانت امرأة لوط تدل على أضيافه ، فكان ذلك خيانتهما لهما ، وما زنت امرأة نبي قط ، لما في ذلك من التنفير عن الرسول وإلحاق الوصمة به ، فمن نسب أحدا من زوجات النبي إلى الزنا ، فقد أخطأ خطاء عظيما ، وليس ذلك قولا لمحصل .

////// خلاصة البحث/////
أتفاق الشيعة الامامية على ان نساء الانبياء كافة ليس لهم في الزنا من شي وانهن برئيات براءة الذئب من دم يوسف من كل من رجمهن بالزنا ويتضح كذلك ان حادثة الافك نزلت في حق السيدة مارية بعدما طعنتها عائشة بنت عتيق بالزنا
وها نحن ابرئنا ذمتنا امام الله وامام المسلمين كافة من التهمه التي يثيرها اعداء الله السلفين باننا نطعن في اعراض نساء الانبياء ولكن في كتب السنه توجد الكثير من تهم في عرض النبي فهل هناك من يذود عن عرض رسول الله من اهل السنه ؟!!! وسوف اكتفي بهذه الامثلة في كتب السنة في الطعن في عرض النبي
صحيح مسلم - الرضاع - رضاعة الكبير - رقم الحديث : ( 2636 )

‏- حدثنا ‏ ‏عمرو الناقد ‏ ‏وإبن أبي عمر ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏سفيان بن عيينة ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرحمن بن القاسم ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت : ‏جاءت ‏سهلة بنت سهيل ‏ ‏إلى النبي ‏ (ص) ‏ ‏فقالت يا رسول الله إني أرى في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏من دخول ‏ ‏سالم ‏ ‏وهو حليفه فقال النبي ‏ (ص) ‏ ‏أرضعيه قالت وكيف أرضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وقال قد علمت أنه رجل كبير ‏ ‏زاد ‏ ‏عمرو ‏ ‏في حديثه وكان قد شهد بدرا ‏ ‏وفي رواية ‏ ‏إبن أبي عمر ‏ ‏فضحك رسول الله ‏ (ص) . ‏

صحيح البخاري - الغسل بالصاع ونحوه - الغسل - رقم الحديث : ( 243 )

‏- حدثنا ‏ ‏عبد الله بن محمد ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏عبد الصمد ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏شعبة ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏أبو بكر بن حفص ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏أبا سلمة ‏ ‏يقول ‏ ‏دخلت أنا وأخو ‏ ‏عائشة ‏ ‏على ‏ ‏عائشة فسألها أخوها عن غسل النبي ‏ (ص) ‏ ‏فدعت بإناء نحوا من صاع فاغتسلت وأفاضت على رأسها وبيننا وبينها حجاب ‏، قال أبو عبد الله ‏ ‏قال ‏ ‏يزيد بن هارون ‏ ‏وبهز ‏ ‏والجدي ‏ ‏عن ‏ ‏شعبة ‏ ‏قدر صاع . ‏

إبن أبي شيبة - المصنف - كتاب النكاح - ما قالوا في الجارية تشوف ويطاف بها - رقم الحديث : ( 259 )

13670 - ما قالوا في الجارية تشوف ويطاف بها . حدثنا أبو بكر قال : نا وكيع عن العلاء بن عبد الكريم اليامي عن عمار بن عمران رجل من زيد الله عن امرأة منهم عن عائشة أنها شوفت جارية وطافت بها وقالت : لعلنا نصطاد بها شباب قريش .


وأختم بحثي بهذة الاية المباركة
{يُرِيدُونَ أَن يُطْفِؤُواْ نُورَ اللّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللّهُ إِلاَّ أَن يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ} (32) سورة التوبة


والسلام عليكم

http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=56316

الفوائد البهية من البيعة الغديرية - منتديات أنا شيعـي العالمية

الفوائد البهية من البيعة الغديرية - منتديات أنا شيعـي العالمية

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
اللهم صلٍ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف وأجعلنا من أنصارهم وخدامهم في الدنيا والاخرة وأرزقنا الشهادة بين يدي أمامنا وقائدنا الحجة بن الحسن صلوات الله عليه وعلى أبائه الطاهرين ...
ونحن نعيش في ذكرى عطرة في يوم لا كالايام يوم الله الاعظم يوم الغدير الاغر وبعد التوكل على الله تعالى نكتب هذه الرسالة في هذه الواقعة التي لا تكاد تكون مثلها متواترة ومشهورة مابين أهل ملة لا اله الا الله مراعين الايجاز في الطرح ... ونسال الله تعالى ان يوفقنا فيما بعد للوقوف على فقراتها بما يقتضية المقام ... أسمينا هذه الرسالة بالفوائد البهية من البيعة الغديرية وكما هو متبادر الى الاذهان ان مدار هذه الرسالة الموجزه هي واقعة الغدير عيد الله الاعظم للمؤمنين معتمدين فيها على كتاب الله والسنة النبوية من طريق أهل الخلاف لان الرسالة موجهة لهم بالدرجة الاولى وان وفقنا الله لأكمالها كما ينبغي تكون الادلة من السنة النبوية من طريق الفريقين ... ونهديها الى سيدي ومولاي أمام المتقين وقائد الغر المحجلين علي ابن ابي طالب عليه السلام ... وكل عام والمؤمنين بالف خير باعظم عيد
*** توطئه***
أن الله سبحانه وتعالى خلق الخلق من أجل ان يعرفوه فيعبدوه وأودع في فطرة كل عاقل منهم توحيده جل وعلا ومن ميزات العقلاء منهم أن ينشدوا الكمال وكلما زاد العاقل من مخلوقات الله كمالا كان أقرب الى معرفته وأتم طاعته له من غيره . وأن الله تعالى لطف على عباده بحكمته وقيمومته بان عزز فطرة العاقل من خلقة بارسالة الانبياء فالاوصياء -الائمة الأثنى عشر عند المسلمين , والحوارين عند المسيح , والاسباط عند اليهود - حتى يكون للنبي المبلغ لما يريده الله مباشرة عن طريق الوحي القراني والتشريعي فيرسم الخطوط العريضة لما يريده الله من خلقة فياتي له الوحي بان يبلغ بان المحافظ على ما جاء به وحاميه هو الخليفة من بعده على الامة ولهذا الخليفة شروط وخصائص لا تكون عند غيره مثلما يكون للنبي خصائص ليس لغيره ومنها ( ان يكون الاعلم من غيره , ان يكون الاشجع , ان يكون الاعدل , ان يكون الافقه , ان يكون معصوما وو ,,, وكل صفة حميدة يكون هو هي وهي هو) حتى تطبق شريعة السماء بالارض مثلما ارادها الله تعالى لان الخليفة أذ لم يتحلى بصفات الافضيلة يكون محتاج الى غيره فيكون وجوده عبثا لا يحقق الغرض مثلما لو يكون هناك نبي ولكنه جاهل او فاحش الخلق فيجتنبه الناس او يكون غير معصوم بالتالي هناك أحتمال ان تصيبه الغفلة او الغضب او يكذب متعمدا او ساهيا او يفسق ويرتكب المحرمات وبالتالي يكون وجوده عبثا والعبث ممنوع على الله تعالى لان العابث يكون اما جاهل واما محتاج الى ان يلفت الانتباه او غير قدير او او او وكلها تمتنع بالضرورة على الله تعالى العالم الجبار القدير الخبير الاحد ... ومن هنا نفهم لماذا قلنا بان يوم الغدير هو أعظم الايام لان في هذا اليوم نصب رسول الله بامر من السماء علي أبن ابي طالب أسد الاسلام واليا وقائدا وأماما ومتبعا لمن كان نبيهم محمد صلى الله عليه واله وسلم ....
*** ملاحظه وهذه الصفات التي تقدمت أهمها ثابته لزوما لخليفة رسول الله على نحو القضية الخارجية - اي متحققة بشخص الامام علي عليه السلام والأئمة الاطهار من ولده- فتامل وتدبر ياعاقل لاثباتها أدناه ***
*** المدخل الاول السنة النبوية ***
بعد أن أكمل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حجة المعروفة بحجة الوداع ومعه أكثر من مئه الف مسلم من جميع البقاع الاسلامية سار بهم الى مدينته المقدسة المنورة به ابا القاسم محمد فسار حتى وصل الى الغدير خم وهي منطقة واقعه مابين المدينة المنورة ومابين مكة المكرمة فامر بان يقف المسلمون في هذه المنطقة وكان يتوسطها خمس شجيرات فهناك نصبت خيمة رسول الله فصلى روحي له الفداء بجميع المسلمين الذين معه ثم أسترعى أنتباه الجميع - ومن هنا نجد ان الحكمة الالهيه بان يكون الخطاب شامل حتى لا تبقى لاحد حجة- فقام وخاطبا بالناس بخطبة و واعظا لهم - وليس هنا محل ما قاله الرسول فانه يحتاج الى مجلدات والمقام لا يتسع - ووكان ذلك اليوم شديد الحرارة فيه مشقة على جميع المسلمين فقال إنه قد نبأني اللطيف الخبير أني ميت وأنكم ميتون ، وكأني قد دعيت فاجبت وأني مسؤول عما ارسلت به إليكم ، وعما خلفت فيكم من كتاب الله وحجته وأنكم مسؤولون ، فما أنتم قائلون لربكم ؟ قالوا : نقول : قد بلغت ونصحت وجاهدت فجزاك الله عنا أفضل الجزاء ثم قال لهم : ألستم تشهدون أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إليكم وأن الجنة حق ؟ وأن النار حق ؟ وأن البعث بعد الموت حق ؟ فقالوا : نشهد بذلك ، قال : اللهم اشهد على ما يقولون ، ألا وإني اشهدكم أني أشهد أن الله مولاي ، وأنا مولى كل مسلم ، وأنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، فهل تقرون لي بذلك ، وتشهدون لي به ؟ فقالوا : نعم نشهد لك بذلك ، فقال : ألا من كنت مولاه فإن عليا مولاه وهو هذا ، ثم أخذ بيد علي (ع) فرفعها مع يده حتى بدت آباطهما : ثم : قال : اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ، وانصر من نصره واخذل من خذله ، ألا وإني فرطكم وأنتم واردون علي الحوض
ثم أستانف روحي الفداء كلامة فقال (حوضي غدا وهو حوض عرضه ما بين بصرى وصنعاء فيه أقداح من فضة عدد نجوم السماء ، ألا وإني سائلكم غدا ماذا صنعتم فيما أشهدت الله به عليكم في يومكم هذا إذا وردتم علي حوضي ، وماذا صنعتم بالثقلين من بعدي فانظروا كيف تكونون خلفتموني فيهما حين تلقوني ؟ قالوا : وما هذان الثقلان يا رسول الله ؟ قال : أما الثقل الاكبر فكتاب الله عزوجل ، سبب ممدود من الله ومني في أيديكم ، طرفه بيد الله والطرف الآخر بأيديكم ، فيه علم ما مضى وما بقي إلى أن تقوم الساعة ، وأما الثقل الاصغر فهو حليف القرآن وهو علي بن أبي طالب وعترته (ع) ، وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض.
فقام وأشار عليهم بيعة الامام بامر الله ورسوله علي ابن ابي طالب خليفة له فقاموا وبايعوا)
وبعد عرض البسيط للواقعه نقتطف هذه الفوائد
الفــائدة الاولى
أن رسول الله لم يحمل المسلمين المشقة في الحر وجمعهم في ذلك المكان أذ لم يكن الامر جلل ومن ضروريات الدين الاسلامي ولا يكتمل به التشريع وهو الرؤوف بهم كما وصفه القران الكريم وبناء عليه يثبت بان ولاية علي أبن ابي طالب عليه السلام على المسلمين بامر اللهي وأرادة نبوية ترجمت ذلك الامر للناس أجمعين وليس مقتصرة على زمان دون أخر وذلك واضح وجلي بقرنه بحجية القران التي هي حجة الى قيام يوم الدين وياأروع الوصف الذي وصفه رسول الله حيث جعلهم ترجمان القران وسبب الاتصال مع السماء وكما قدمنا في التوطئة أن ذلك أمر بديهي حتى لاتكون للناس حجة على الله وحتى يستوفي الغرض من أرسال النبي وشريعة
الفـــائدة الثانية
يحاول المتوهمين ممن ختم الجهل على قلوبهم بتاويل الحديث عن أصله وذلك من خلال قولهم بان لكلمة - مولى - لها عدة معاني في اللغة العربية فكيف زعمتم أيها الشيعة بصورة عامة وأنتم ايها الجعفرية بصورة خاصه بان المراد بهذا الحديث هو النصب الصريح على أمامة إمامكم علي ابن ابي طالب عليه السلام قلنا بان جميع علماء المسلمين من كل الفرق بما فيهم علماء الشرذمه الوهابية بل جميع العرب يشترطون بديهيا ان كان هناك لفظ - كلمة - لها عده معاني لابد ان ياتي المتكلم بقرينة - دليل - يصرف الذهن الى مراده من هذه الكلمة التي لها عده معانٍ ومن يقرا حديث الغدير بكل صيغة يجد ان رسول الله قد وضع القرينة حيث قال ابا القاسم روحي وأرواح من في الوجود له الفداء -ألا وإني اشهدكم أني أشهد أن الله مولاي ، وأنا مولى كل -مسلم ، وأنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، فهل تقرون لي بذلك ، وتشهدون لي به ؟
لهذا نجد بان القرينة موجوده بان الرؤوف رسول الله قد خصص ما يريد من قوله فهذا علي مولاه لانه قرن ولاية علي ابن ابي طالب عليه السلام بالمسلمين بولاية هو ولايه الله على المسلمين بحيث ان الامام علي عليه السلام يكون أولى بالمؤمنين من أنفسهم وقد القى الحجة عليهم وهم كذلك شهدوا بان لرسول الله ووصية اولى بهم من أنفسهم ....
الفــــائدة الثالثة
نجد من هذه الواقعة العظيمة التي أكتملت فيها الشريعة المحمدية بانها فسرت آيات القران الكثيره حول محور الخلافه والولاية على من يلى أمر المسلمين وياخذ بيدهم ليوصلهم الى بر الامان بحيث ان السنة النبوية كانت المفسرة لهذا الامر العظيم مثلما هي مفسرة لباقي الاصول العلمية والاعتقادية لكل مسلم وان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قد حصص للمسلمين من بعده من هم هولاء الخلفاء الذي اشار لهم في احاديث أخرى وحدد عددهم بانهم أنثى عشر فتجد بانه ابتداهم بعلي ابن ابي طالب عليه السلام وكان هذا الابتداء على نحو التسلسل اي بان اولهم أسده وأسد الله علي ومن ثم عترته وبما ان هذا الامر مكمل للشريعة وجب ان يكون علي وأوصيائه معصومون من كل خطا وزلل ومن السهو وكل نقص ونقض وهم الطريق الذي اختاره الله لعباده حتى يفهموا القران والرسول له في مطاوي هذا الحديث عباره يجب على كل عاقل ان يتوقف عندها كثيرا الا وهي علم هولاء الاوصياء الذي سيدهم علي ابن ابي طالب واولهم علم الغيب وعلم الكتاب وذلك من خلال وصفهم بانهم القران الناطق وهذا ما يظهر واضحا من النص الشريف
الفــائده الرابعة
نجد ان ابا القاسم قد ذكر الحوض وحذر ممن يخالف بيعة او ينقلب على عقبية سوف يرد عليه ويقابله لهذا نجد ان كتب الاحاديث قد اوردت هذا الحديث وناخذ منهم صاحب الصحيح (‏بينا أنا قائم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم فقلت أين قال إلى النار والله قلت وما شأنهم قال إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى ثم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم قلت أين قال إلى النار والله قلت ما شأنهم قال إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم . )
لاحظوا معي بان الرسول رسم نفس الصورة التي رسمها في الغدير بان اصحابه هم لا سواهم سوف يوردون عليه فيخرج رجل وهذا الرجل صاحب حق قد ضيع ويسوقهم الى جنهم فهنا الرسول يريد ان يوضح حقيقة فعلهم هذا فياتي الجواب بانهم ارتدوا بعدك ويا الله الارتداد على الاعقاب كان بكثرة بحيث لا يبقى بهم الا همل النعم أشارة الى القلة القليلة فمن هو هذا الرجل الا قسيم الجنة والنار علي ابن ابي طالب ولا ياخذ جاهل قولنا على انه غلو بل ان ولايته هي الميزان مابين المؤمن وغيره ولا يتبادر الى الاذهان بان الرسول يجهل من هم بل انه اراد بهذا الاسلوب البليغ ان يعبر عن جزاء اعمالهم ولكن لم يكن هناك سامع لما ينادي الا القله رضوان الله تعالى عليهم
الفــائدة الخامسة
نجد ان هناك روايات كثيره عند ابناء العامه تصور نص الغدير بصوره ثانيه بان الرسول كان قد ارسل الامام الى اليمن وهناك بعض الصحابه قد حملوا على أمير المؤمنين عليه السلام فقام خالد فارسل للنبي عن الامام علي يشتكيه فغضب الرسول وأمرهم بطاعته لهذا نستطيع ان نقول بان الرسول في الغدير اراد ان يعمم على جميع المسلمين منزلة علي ابن ابي طالب وبانه الوصي من بعده لان اهل المدينة والمختلطين مع الرسول كانوا يدركون ذلك جليلا لهذا رسول الله قد حذرهم منه وان هذا الرجل الا وهو علي ابن ابي طالب سياخذهم الى جهنم من على الحوض
*** المدخل الثاني القران الكريم ***
وبعد بيان واقعة الغدير الاغر التي استقدمناها بالمدخل من السنة النبوية باعتبارها مفسره لما ورد في القران نجد القران يشير الى هذه الحقائق بصوره لا تقبل الشك في الفهم
{يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ} (67) سورة المائدة
ماهذا الامر الجلل الذي يكون الدين فيه غير كامل ؟؟ ماهو الا الامامه لا غيرها ولا يتبادر الى الذهن بان هذا خطاب ذم الى رسول الله مثلما مع كل الاسف فهمه علماء السنة بحيث عدوه هذه الايه حينما تقاعس الرسول عن ابلاغ الرساله وقبل ذهابه الى نوفل؟؟ بل ان الله جل وعلا ينذر من حول الرسول من خلال خطاب الرسول باعتباره القدوة لهم والمثل الاعلى بان من يتخلف عن هذا الامر لم يكن له من الاسلام سوى أسمها وفيه اشارة الى من ينكر هذه الامامة ويجحدها بمنزلة الكافر لان هناك ممن كان موجودا لم يرتضيه ان ينصب رسول الله ابن عمه وصهره الوحيد واليا من بعده عليا ومقولة البعض مشهوره {لا تجتمع النبوة والخلافه في بيت هاشم}
وذلك حينما أراد البعض ممن لم يهضم الاسلام بينة على ذلك فقال النضر بن حارث ان كان هذا الامر حق فامر علينا حجارة فجاءت البنية ورمى هذا الصعلوك بحجاره من السماء لهذا نجد القران الكريم قال
سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ {المعارج/1} لِّلْكَافِرينَ لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ {المعارج/2} مِّنَ اللَّهِ ذِي الْمَعَارِجِ
وبعدها قام الجميع وبايع بعد هذه البنية من الله تعالى فختم الله كتابه
{حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالْدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَن تَسْتَقْسِمُواْ بِالأَزْلاَمِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن دِينِكُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِّإِثْمٍ فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ}
وهنا هي قمة بلاغة القران الكريم بحيث ابتدا الايه المباركة بماهي بديهات لكل مسلم وماكان الرسول يكثر في حديثة على تحريمها والجميع يعرف بان اهل الجاهلية من اكلين لحم الخنزير والدم ومايذبح لاصنامهم لهذا كانت هذه الايه المباركة توضح لهم بان من ينتهي عن تلك الامور فانه يخرج من دائرة الشرك الى الاسلام ومن يتمسك بما اكمل الدين به فانه يرتقي الى الايمان وواقعا لا اعلم كيف ان هناك عقول عندهم أكمال الدين فقط بتحريم ما حرمه القران منذ بداية نزوله ؟ بل وان كل الديانات السماويه والشرائع قد حرمتها ولكن ننادي عسى ان يكون هناك حيا
ومن ثم نقطف بعض الفوائد
الفــائده الاولى
مما تقدم نجد ان كمال الشريعة لا تتحقق الا بمن يصونها وياخذ بيد افرادها الى مااراد الله منهم
وان هولاء الذي انيطت بهم هذه المهم هم حبل الله المتين لهذا تجد القران الكريم يقول
{وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ وَاذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنتُمْ عَلَىَ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ } (103) سورة آل عمران...وحبل الله من بعد رسوله هم أوصيائه
الفـــائدة الثانيه
وهنا من حق كل عاقل ان يتسائل وهل لما قدمت له من صفات لهولاء الاوصياء في القران قلنا نعم لهم ..{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً} فهنا نجد ان طاعة هولاء هي طاعه رسول الله وطاعه الله بلزوم حرف العطف وصيغة فعل الامر فليس الامر اختياري حتى يطاع سواهم فان طاعه سواهم تخرجه عن طاعة الله تعالى ويا اروع اللوحات التي يرسمها القران الكريم فانك تجد يخاطبهم ويقول لهم من يتنازع في شي وهنا اشاره الى جميع الامور السياسية والعلمية وغيرها فاذا كان مؤمن فانه يرجع بها الى الله ورسوله ثم اروع صورة رسمها القران الكريم فانه تجد قد حدد بطاعة الله ورسوله يفلحون ويتهدون والله ورسوله قد امروا بان يطاع اولي الامر الذين هم معصومين وهنا نكتة مهمة بان الايمان بما هو ايمان لا يتم الا بطاعه هولاء وقد يعترض علينا معترض ويقول الايمان لا يشترط به الولاية اولي الامر قلنا الحكم القران بيننا
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ آمِنُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِيَ أَنزَلَ مِن قَبْلُ وَمَن يَكْفُرْ بِاللّهِ وَمَلاَئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً بَعِيدًا} (136) فالايمان في القرآن مراتب وتجد هذه الاية تدعوا من يؤمن بلله ورسوله ولكن ماهذا الايمان الثاني الذي قرنه الله بالايمان بكتاب والرسول بل وكل الكتب والرسل ؟؟ ماهو الا من اكتمل به الدين ولايه علي ابن ابي طالب عليه السلام..ثم يشير الله على انهم رغم هذه البينات كلها سوف لا يطيعوه هو ورسوله ..{وَإِذَا جَاءهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُواْ بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُوْلِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلاَ فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لاَتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلاَّ قَلِيلاً} لهذا تجد بان الامة مفترقة اليوم والرسول قد وصفهم في حديثه المشهور عن اقتراق الامه الى أحزاب وفرق وان المتمسكين بالايمان الحقيقي هم قلة لهذا اوصائهم تعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اصْبِرُواْ وَصَابِرُواْ وَرَابِطُواْ وَاتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ}
الفــائدة الثالثة
نجد القران الكريم قد رسم نفس لوحه الغدير الاغر بايه الولايه الصريحة
{إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ} تجد ان الولايه هنا قد اقرها الله له ولرسوله والذين يتصدقون وهم راكعون بصورة واضحة وجلية فان ولايه الله مستمرة ولرسوله كذلك ولعلي واوصيائه كذلك والاغرب ان يدعي بعض خفافيش الضلام بان الاية نزلت بصحابي هو عباده بن صامت حينما تبرا من عهده مع اليهود قلنا عجيب والله هذا التفكير الجاهلي فان من اولويات المسلم ان يتبرا من اليهود فليس له فضل بهذا ولكن ماذا نقول لمن ملئ قلبه الحقد المتوارث على علي ابن ابي طالب ورسول الله وهنا يسال احد هل العصمة لها اصل في القران لعلي قلنا اوضح من الشمس في رابعة النهار {فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةُ اللّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ} فهنا العصمة والتفضيل على غيرهم حتى احتج بهم رسول الله في مباهلة وعلي نفس الرسول له مالرسول الا النبوة فهي من خصوصيات الرسول وهذا المعنى نفسه تجده في الغدير مليا وواضحا...
والحمد لله رب العالمين ونسالكم العذر مقدما ونرفع اسمى ايات التهاني والتبريكات الى مولانا صاحب الزمان والى رسول الله والامير علي والزهراء والحسنين وباقي الائمة الاطهار بهذه الذكرى العطره ونجدد عهدنا وبيعتنا لهم في كل سنة وكل عام ولكم اخواني الاحبة ثبتنا الله واياكم واماتنا الى ولاية الاطهار وهنيئا لكم بيعتكم لاسد الله ورسوله

والسلام عليكم

http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=109034

منتـدى الحـوار العقـائدي - منتديات أنا شيعـي العالمية

منتـدى الحـوار العقـائدي - منتديات أنا شيعـي العالمية

http://www.imshiaa.com/vb/forumdisplay.php?f=30

رابط المنتدى الذي اذل الوهابية

الزام العـار لمن كان مع الرسول في الغـار - منتديات أنا شيعـي العالمية

الزام العـار لمن كان مع الرسول في الغـار - منتديات أنا شيعـي العالمية

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
اللهم صلٍ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ...
الحمد لله رب العالمين مالك الملك خالق العرش الحي القيوم الذي لا تأخذه سنة ولا نوم .. والصلاة والسلام وأتم التسليم لخيرخلق الله أجمعين محمد واله المعصومين الطاهرين الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا سلاما عدد ذرات الرمال واللعنه الدائمة على أعدائهم أجمعين من الاولين والاخرين وخاصه المهاجمين على دار الزهراء الى قيام يوم الدين ...
أما بعد فهذه رسالة موجزه في بيان آيه الغار التي هي أهم أدله مدرسة أهل الخلاف على فضل إمامها الاول –عتيق ابن ابي قحافه- ويعتبرون هذا الدليل هو الركن الركين في مواجهة فضائل و أحقية الامام علي عليه السلام للأمر من بعد رسول الله صلى الله عليه واله ... معتمدين على ظاهر الايه فقط وان شاء الله سوف نجعل أقوالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف معتمدين على القرآن الكريم والأدله الصحيحة المتفق عليها عندهم لنكشف لعوامهم الوهم الذي رسمه لهم كبارهم ... مع العلم بأن إثبات وجود ابو بكر في الغار او عدمه لا يعني شي وليست بفضيلة أصلا ولكن الإفلاس عند أهل الخلاف ومحاولتهم لايجاد أية رابطه لرفع شأن ابو فصيل – لقب أبو بكر في الجاهليه الذي يدل الملقب به على وضاعه الاصل والحياة- مقابل أدلة الفرقة المنصورة أعلى الله شأنها وأنار برهانهم لهذا قررنا ان نضع فصل الخطاب في هذه المسأله حتى لا يكون لمخالف حجة على الله ...
وسيكون البحث بمفردات الآيه مفردة مفردة حتى نزيل اللبس الحاصل في أذهان علماء المسلمين من اهل الخلاف وعوامهم المقلدين لهم مع التذكير بان أمر وجود ابو بكر مع الرسول في الغار هو رأي مشهور عند أهل الخلاف وليس محل إجماع عندهم فأصح الكتب البخاري ينقل روايات عن عبد الله بن عمر تثبت عدم وجوده مع الرسول وانه كان في المدينة وصاحبه عمر بن الخطاب وكذلك راي القرطبي ومالك بن أنس ... حيث أخرج البخاري
صحيح البخاري - أَبْوَابُ صَلَاةِ الْجَمَاعَةِ وَالْإِمَامَةِ - بَاب إِمَامَةِ الْعَبْدِ وَالْمَوْلَى
حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ قَالَ حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ عِيَاضٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ نَافِعٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ لَمَّا قَدِمَ الْمُهَاجِرُونَ الْأَوَّلُونَ الْعُصْبَةَ مَوْضِعٌ بِقُبَاءٍ قَبْلَ مَقْدَمِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَؤُمُّهُمْ سَالِمٌ مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ وَكَانَ أَكْثَرَهُمْ قُرْآنًا
الرابط متاح
http://hadith.al-islam.com/Loader.as...3d2%26Page%3d0
فلاحظوا جيدا عباره عبد الله بن عمر (قبل مقدم رسول الله ) وفي هذه الروايه استخدم البخاري طريقته المعتاده في التدليس لهذا كتب عبارة المهاجرون الاولون
ولكن لا حافظه لكذوب مثلما يقال فنقل هذا الحديث
صحيح البخاري - كِتَاب الْأَحْكَامِ - بَاب اسْتِقْضَاءِ الْمَوَالِي وَاسْتِعْمَالِهِمْ
حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ صَالِحٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِي ابْنُ جُرَيْجٍ أَنَّ نَافِعًا أَخْبَرَهُ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَخْبَرَهُ قَالَ كَانَ سَالِمٌ مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ يَؤُمُّ الْمُهَاجِرِينَ الْأَوَّلِينَ وَأَصْحَابَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَسْجِدِ قُبَاءٍ فِيهِمْ أَبُو بَكْرٍوَعُمَرُ وَأَبُو سَلَمَةَ وَزَيْدٌ وَعَامِرُ بْنُ رَبِيعَةَ
الرابط متاح
http://hadith.al-islam.com/Loader.as...3d2%26Page%3d0
فلاحظوا التصريح بان المهاجرون الاولون على زعمهم كان فيهم ابو بكر وصاحبه عمر وهذا ينفي وجوده في الغار فلم يجد علماؤهم الا التأويلات بدون دليل لصرف هذا الحديث عن معناه وحاول قسما آخر منهم ان يجعل كل حديث في مناسبه مختلفه احدهما قبل قدوم الرسول والاخره بعده وكل هذه التاويلات ممنوعه وباطله ولو كان البحث فيها لاثبتنا بالادله الصريحة التي لا يدفعها عالم فضلا عن عويلم منهم دفعها – مع العلم ان سالما هذا أحد المجرمين المهاجمين على دار الزهراء عليها السلام لهذا جعلوا منه اماما وأكثر الناس قراءة للقران فلا حول ولاقوه الا بالله العلي العظيم وسيأتي دور هذا المجرم لاحقا-
ولكن كما هي عادتنا التي تعلمناها من أهل الفضل والعلم عندنا ان نحتج على المخالف بماهو اجماع عندهم او مشهور – وبحثنا في خانه المشهور عندهم رغم أنف تيوس اهل الحديث الذين اعتبروا وجود ابو بكر في الغار مسلّمه واقعيه والأمر ليس كذلك ولكن من متى فهم رجل من أهل الحديث - الذي لا يستطيعون دفعه وذلك لقوة حجتنا واثباتا على اثبات لأحقيتنا فكما قال امامنا الصادق عليه السلام كبيرنا جبل لا يقاس وصغيرنا جمره لا تداس نسبح مع التيار المشهور عندهم بأن ابو بكر كان في الغار مع الرسول فنحن شيعة رسول الله صلى الله عليه واله ولسنا مثل علماء الوهابيه وشيوخهم الذين يحتجون على الطائفه باقوال شاذه او آراء لا وزن لها عند الطائفه مسودين صفحات الكتب والمواقع بمثل مواضيعهم الهابطه المبنيه على ما لا وزن له عندنا نحن الإماميه وطبعا هم مضطرين الى ذلك لان لا حجة عندهم فحينما يفلس المرؤ يصبح كل شي عنده مباح متجنبين فيها الاطاله الممله ومراعين فيها الاختصار غير المخل في ايراد المطالب فنحمد الله ونشكره على نعمة الولايه لاهل البيت عليهم السلام واتباع العلماء الربانين من أتباع مدرسة أهل البيت عليهم السلام شكرا متواصلا ليلا نهارا...
فسبحان الله بكرة وأصيلا وله الحمد والشكر على مختلف الاحوال فبسمه تعالى نبدأ ومنه العون ولوجهه البحث انه سميع مجيب لا يخيب ظن المتمسك بما أمره التمسك به من الثقلين كتاب الله وأهل البيت خير خلق الله فنهدي ثواب جهدنا المتواضع هذا الى الشهيدة الطاهره المكسور ضلعها المسقط جنينها المحروق باب دارها فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه واله وعهدا يا مولاتي اننا موالين لمن واليتي معادين لمن عاديتي لا نهادن بضلامتك ولا نجامل ولله الامر من قبل ومن بعد ...
{لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِّن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللّهِ إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلاَ مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُم مِّن دُونِهِ مِن وَالٍ} (11) سورة الرعد
باسمه تعالى نبدا ...
{إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} (40) سورة التوبة
سـورة التوبة هي السورة التي كانت تعرف في عصر الصحابه والتابعين بانها سورة الفاضحة حيث فضح الله تعالى فيها المنافقين وهدم فيها نظرية عدالة جميع الصحابه لأنك حينما تقرا هذه السورة المباركة تجدها تصور لنا حياة الصحابه وكيف ان فيهم المخلصين الرحماء بينهم الاشداء على الكفار وتجد فيهم المنافقين المتلونين الذين يدعون الاسلام بل والايمان وهو ادعوا الاسلام خوفا من سيوف جند الله وطمعا بما سوف يحصلون عليه من دخولهم الاسلام كما هو ثابت عن أحد تلاميذ الامام علي عليه السلام الا وهو عبد الله بن العباس كما جاء في جامع البخاري الصحيح عند القوم
صحيح البخاري - كِتَاب تَفْسِيرِ الْقُرْآنِ - سُورَةُ الْحَشْرِ - بَاب الْجَلَاءَ الْإِخْرَاجُ مِنْ أَرْضٍ إِلَى أَرْضٍ
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ أَخْبَرَنَا أَبُو بِشْرٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ قُلْتُ لِابْنِ عَبَّاسٍ سُورَةُ التَّوْبَةِ قَالَ التَّوْبَةُ هِيَ الْفَاضِحَةُ مَا زَالَتْ تَنْزِلُ وَمِنْهُمْ وَمِنْهُمْ حَتَّى ظَنُّوا أَنَّهَا لَنْ تُبْقِيَ أَحَدًا مِنْهُمْ إِلَّا ذُكِرَ فِيهَا قَالَ قُلْتُ سُورَةُ الْأَنْفَالِ قَالَ نَزَلَتْ فِي بَدْرٍ قَالَ قُلْتُ سُورَةُ الْحَشْرِ قَالَ نَزَلَتْ فِي بَنِي النَّضِيرِ
الرابط متاح
http://hadith.al-islam.com/Loader.as...3d2%26Page%3d0

تتناول الآيه الكريمة حادثه مهمة في تاريخ المسلمين الا وهي حادثه هجرة الرسول الى يثرب – المدينة المنورة – بعدما ضاقت السبل عليه وكثر أذى المشركين في مكة له ولمن بقي ممن لم يهاجر الى الحبشة مع بعثة جعفر بن أبي طالب الطيار عليه السلام فقرر رسول الله صلى الله عليه واله الهجرة الى اهل يثرب الذين جاءوا له ونذروا أنفسهم لنصرته هو وأصحابه فجزاهم الله خير الجزاء على الاسلام وأهله ,فترك رسول الله وصيه وعبيه سره ونفسه أمير المؤمنين نائما على فراشه بعدما أخبر جبرائيل بخطة المشركين باغتيال المشركين للرسول واخذوا من كل قبيلة رجل حتى يضيع دم الرسول ولكن تلك كلمة كبرت من أفواههم فترك رسول الله بضعته الزهراء صلوات الله عليها والصدقات التي كانت أمانة عنده للناس وخرج وحيدا وفدى أمير المؤمنين عليه السلام رسول الله بنفسه حينما بات في فراشه من ثم أدى أمانات رسول الله ثم أخذ الفواطم الثلاث معه فلو كان أبو بكر محل ثقة عند الرسول وان الرسول يعلم به انه يصبر على الاذى لجعله يبات في مكانه وعلى سريرة ولكن رسول الله يعلم بماهية ابو بكر فحينما جاء ابو بكر الى بيت رسول الله أجابه الإمام بأنه قد رحل فلحقة وأخذ الرسول أبا بكر معه مع دليل الرسول – وأما مروايات أهل الخلاف فهي متناقضه فكل قصة منها تناقض الاخرى ونحن لأن الامر هذا خارج عن بحثنا اعتمدنا الرأي الاوسط –حيث كان ابو بكر عين قريش على الرسول الاعظم وقد يعترض أحد البكرية ويقول كيف يكون جاسوسا لقريش والرسول أخذه معه قلنا بان ذهابه مع الرسول منعة من الوشاية بالرسول وسيأتي قرينة هذا القول في تفسير الايه المباركة فانتظر ....
عودا على بدء ...
( الأ تنصروه أذ أخرجه الذين كفروا )
انتم أيها المسلمين – والخطاب موجهة الي من يسموهم اليوم الصحابه العدول – الذين يتقاعسون عن الجهاد وعن الصلاة من أجل المال
{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّواْ أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَآتُواْ الزَّكَاةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ إِذَا فَرِيقٌ مِّنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً وَقَالُواْ رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْلا أَخَّرْتَنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ قُلْ مَتَاعُ الدَّنْيَا قَلِيلٌ وَالآخِرَةُ خَيْرٌ لِّمَنِ اتَّقَى وَلاَ تُظْلَمُونَ فَتِيلاً} (77) سورة النساء
{وَإِذَا نَادَيْتُمْ إِلَى الصَّلاَةِ اتَّخَذُوهَا هُزُوًا وَلَعِبًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَعْقِلُونَ} (58) سورة المائدة
{أَلاَ تُقَاتِلُونَ قَوْمًا نَّكَثُواْ أَيْمَانَهُمْ وَهَمُّواْ بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ وَهُم بَدَؤُوكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَوْهُ إِن كُنتُم مُّؤُمِنِينَ} (13) سورة التوبة
{انْفِرُواْ خِفَافًا وَثِقَالاً وَجَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ} (41) سورة التوبة
{لَوْ كَانَ عَرَضًا قَرِيبًا وَسَفَرًا قَاصِدًا لاَّتَّبَعُوكَ وَلَكِن بَعُدَتْ عَلَيْهِمُ الشُّقَّةُ وَسَيَحْلِفُونَ بِاللّهِ لَوِ اسْتَطَعْنَا لَخَرَجْنَا مَعَكُمْ يُهْلِكُونَ أَنفُسَهُمْ وَاللّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ} (42) سورة التوبة
{وَمَا مَنَعَهُمْ أَن تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلاَّ أَنَّهُمْ كَفَرُواْ بِاللّهِ وَبِرَسُولِهِ وَلاَ يَأْتُونَ الصَّلاَةَ إِلاَّ وَهُمْ كُسَالَى وَلاَ يُنفِقُونَ إِلاَّ وَهُمْ كَارِهُونَ} (54) سورة التوبة
فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلَافَ رَسُولِ اللَّهِ وَكَرِهُوا ُجَاهِدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَالُوا لَا تَنْفِرُوا فِي الْحَرِّ قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا لَوْ كَانُوا يَفْقَهُونَ ، فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا وَلْيَبْكُوا كَثِيرًا جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ - التوبة ( 81 / 82 )
فان الله قد نصر نبيه في هجرته حينما هاجر الى المدينة وكذلك تجد الايه صريحة بان الاخراج كان لرسول الله ولم يكن معه احد والدليل قوله تعالى –إذ أخرجه الذين كفروا- فلو كان ابو بكر مع الرسول خارجا لكانت الايه - إذ اخرجهما الذين كفروا - وفيها نقض لمفتريات القوم بان ابو بكر قد اشترى ناقه للرسول هاجر فيها فالرسول لم يكن بحاجه له ولماله وأنى له المال وهو الصعلوك الجائع
فتامل في دقة التعبير القرآني وجزالة وفصل الخطاب ما أخرجه مسلم في جامعه الصحيح عندهم
صحيح مسلم - كِتَاب الْأَشْرِبَةِ - بَاب جَوَازِ اسْتِتْبَاعِهِ غَيْرَهُ إِلَى دَارِ مَنْ يَثِقُ بِرِضَاهُ بِذَلِكَ وَبِتَحَقُّقِهِ تَحَقُّقًا تَامًّا وَاسْتِحْبَابِ الِاجْتِمَاعِ عَلَى الطَّعَامِ
ناخذ موضع الشاهد من الحديث
خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ يَوْمٍ أَوْ لَيْلَةٍ فَإِذَا هُوَ بِأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ فَقَالَ مَا أَخْرَجَكُمَا مِنْ بُيُوتِكُمَا هَذِهِ السَّاعَةَ قَالَا الْجُوعُ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ وَأَنَا وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَأَخْرَجَنِي الَّذِي أَخْرَجَكُمَا قُومُوا فَقَامُوا مَعَهُ
الرابط متاح
http://hadith.al-islam.com/Loader.as...3d2%26Page%3d0
فاين تبخرت الاموال ؟! نرجوا ان لا يكون أبو هريره قد سرقها .!!! ....
(ثاني أثنين ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ)
إحتج أهل الخلاف على ان فضيلة أبو بكر بأن الله جعله ثاني اثنين وهذه المعيه – في المكان والعدد - فضل له قلنا بان ثاني اثنين تعني اخبار عن عدد اثنين كانا في الغار بحيث ان الرسول قد دخل الغار ثانيا بعدما دخل أولا ابو بكر الى الغار فاين الفضل لابو بكر في هذه ؟ فاذا كان لذكر العدد فضل فهل كلب أصحاب الكهف له فضل ؟{سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَّابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ قُل رَّبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِم مَّا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ فَلَا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاء ظَاهِرًا وَلَا تَسْتَفْتِ فِيهِم مِّنْهُمْ أَحَدًا} (22) سورة الكهف
كما يقال مؤمن ومنافق اثنان او مؤمن ومؤمن اثنان وكذلك المكان يجمع المؤمن والكافر والمنافق وان قال بكري بان ثاني اثنين اي الثاني في الفضل قلنا هذا ممنوع لأدله اولها لو كان ابو بكر أفضل الخلق بعد رسول الله لوجب على الرسول أخذه في المباهله التي كان يتحدد عليها مصير الاسلام
{فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةُ اللّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ} (61) سورة آل عمران
واجماع أهل القبلة بما فيهم كبار علماء البكرية على ان الذي اخذه الرسول هو الامام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام لان الرسول قد أخذه صفوة الله من بعده في المباهله التي رفع شان الاسلام فيها أمام كبار النصارى ولو كان أبو بكرالافضل بعد رسول الله لكان الله قد أسماه نفس رسول الله ..
صحيح البخاري - أَبْوَابُ صَلَاةِ الْجَمَاعَةِ وَالْإِمَامَةِ - بَاب الرَّجُلُ يَأْتَمُّ بِالْإِمَامِ وَيَأْتَمُّ النَّاسُ بِالْمَأْمُومِ
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ الْأَسْوَدِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ لَمَّا ثَقُلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَاءَ بِلَالٌ يُوذِنُهُ بِالصَّلَاةِ فَقَالَ مُرُوا أَبَا بَكْرٍ أَنْ يُصَلِّيَ بِالنَّاسِ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ أَبَا بَكْرٍ رَجُلٌ أَسِيفٌ وَإِنَّهُ مَتَى مَا يَقُمْ مَقَامَكَ لَا يُسْمِعُ النَّاسَ فَلَوْ أَمَرْتَ عُمَرَ فَقَالَ مُرُوا أَبَا بَكْرٍ يُصَلِّي بِالنَّاسِ فَقُلْتُ لِحَفْصَةَ قُولِي لَهُ إِنَّ أَبَا بَكْرٍ رَجُلٌ أَسِيفٌ وَإِنَّهُ مَتَى يَقُمْ مَقَامَكَ لَا يُسْمِعُ النَّاسَ فَلَوْ أَمَرْتَ عُمَرَ قَالَ إِنَّكُنَّ لَأَنْتُنَّ صَوَاحِبُ يُوسُفَ مُرُوا أَبَا بَكْرٍ أَنْ يُصَلِّيَ بِالنَّاسِ فَلَمَّا دَخَلَ فِي الصَّلَاةِ وَجَدَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي نَفْسِهِ خِفَّةً فَقَامَ يُهَادَى بَيْنَ رَجُلَيْنِ وَرِجْلَاهُ يَخُطَّانِ فِي الْأَرْضِ حَتَّى دَخَلَ الْمَسْجِدَ فَلَمَّا سَمِعَ أَبُو بَكْرٍ حِسَّهُ ذَهَبَ أَبُو بَكْرٍ يَتَأَخَّرُ فَأَوْمَأَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى جَلَسَ عَنْ يَسَارِ أَبِي بَكْرٍ فَكَانَ أَبُو بَكْرٍ يُصَلِّي قَائِمًا وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي قَاعِدًا يَقْتَدِي أَبُو بَكْرٍ بِصَلَاةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالنَّاسُ مُقْتَدُونَ بِصَلَاةِ أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
الرابط متاح
http://hadith.al-islam.com/Loader.as...3d2%26Page%3d0
فلاحظ رعاك الله بان رسول الله وهو في شدة مرضه قد خرج يدرك المسلمين ويصلي بهم ولم يسمح لابو بكر بان يصلي بالمسلمين وهذه دلاله فعليه واضحه بان الرسول لم يكن يامن على أمته ان يأمهم أبو بكر في صلاة جماعه فكيف يكون ابو بكر افضل الخلق بعد رسول الله ؟؟ ولاحظ الأنفاس الامويه عند عائش فانها لا تذكر من هذين الرجلين الذين يهدي بينهما الرسول ولكن ابن حجر كفانا المؤنه حيث قال في فتح الباري بشرح صحيح البخاري (‏- قوله : قال هو علي بن أبي طالب . زاد الإسماعيلي من رواية عبد الرزاق عن معمر ولكن عائشة لا تطيب نفسا له بخير ولابن إسحاق في المغازي عن الزهري ولكنها لا تقدر على أن تذكره بخير . )

فهذه هي التي وضعت أغلب الروايات التي يعتمد عليها أهل الخلاف في فضل ابو بكر او في هجرته الخرافيه التي كذبها القران باللفظ الصريح فهذا دليل من القران وآخر من السنة الصحيحة على شروطهم تنفي بأن المعيه في المكان والعدد هنا تعني الفضل لابو بكر بل انها فاضحة له كما سيتبين لديك الا اللهم ان نكروا القرآن وصحيحهم البخاري فعندنا كذلك الأدله التي لم نتطرق الى ذكرها خشيه الإطاله ....

(إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ)
في هذا المقطع من الآيه المباركة فضيحة ابو بكر ودليل على نفاقه وعدم ايمانه فلاحظوا معي بأن
رسول الله يقول لابو بكر لا تحزن وهنا نسأل ونقول هل كان أبو بكر حزين ام خائف ؟ ام متضايق من أمر يخفيه في صدره ؟
فأما تمسكهم ببيت العنكبوت بان الايه جاءت بصيغة صاحبه فالقرآن يردها حيث ان الصحبة في القران تجمع مابين النبي والكافر والمؤمن والمنافق
{وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنكَ مَالًا وَأَعَزُّ نَفَرًا} (34) سورة الكهف
{يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُّتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ } (39) سورة يوسف
{يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَمَّا أَحَدُكُمَا فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْرًا وَأَمَّا الآخَرُ فَيُصْلَبُ فَتَأْكُلُ الطَّيْرُ مِن رَّأْسِهِ قُضِيَ الأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ} (41) سورة يوسف
{قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُم بِوَاحِدَةٍ أَن تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِكُم مِّن جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ لَّكُم بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ} (46) سورة سبأ
ففي الايه الاولى قد جمع مابين مؤمن وكافر وفي الايه الثانيه مابين نبي الله يوسف ومابين كفارين بلفظ صاحب فلا عبره فيها ولا كرامه - وعسى ان لا يكفر الوهابيه نبي الله يوسف حينما يقول لاحد اصحابه يسقى ربه ويأخذ كلمة رب على انها تعني الخالق المتعالى فكل شي متوقع عندهم – واما لا تحزن فانها دليل تام على نقاق ابو بكر بل وعار عليه – ومن هنا استوحينا أسم البحث - ودليل صارخ على شين عمله والنهي يدل على الترك والنهي بديهيا يجري بعدما يقع الفعل اي ان ابو بكر قد حزن وقد نهاه رسول الله بترك الحزن , والحزن هنا لا يخلو من أمور أحلاها مر لاتباع أبو بكر
1- أذ كان الحزن هنا معصيه – وهو الحال هنا لان رسول الله قد نهاه كما تكشف الايه الكريمه- فقط سقطت ادعاءات المنافقين
2- اذ كان الحزن طاعه لله ورسوله فكيف ينهى رسول الله عن الطاعه ؟!
3- أذ كان حزن ابو بكر على رسول الله فكيف يرد رسول الله على ابو بكر بالنهي والله يصفه في كتابه
{لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ} (128) سورة التوبة
الا اللهم انهم يعترفون بأن أبو بكر ليس من أهل الايمان وبه تسقط كل أدلتهم وظاهر الايه بأن حزن ابو بكر هنا حزن معصيه ولاستحالة تحقق الامرين الاخرين وهذه عقيده كل مسلم ومسلمة ...
وان احتج احد منهم بما ورد في القران الكريم {وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلَا تَكُن فِي ضَيْقٍ مِّمَّا يَمْكُرُونَ} (70) سورة النمل
قلنا بان الرسول الاعظم كما في الايه السابقه هو رؤوف رحيم عزيز عليه حتى مايصيب المشركين لهذا استحق ان يكون حبيب الله ولا وجه مقارنه بموقف أبو بكر بموقف الرسول لان الله تعالى قد حدد طاعته بطاعة رسوله
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنتُمْ تَسْمَعُونَ} (20) سورة الأنفال
فكيف يكون النبي عاصي اذ كانت طاعه الله بطاعته ؟
الا اللهم ان اعتبروا بأن ابو بكر بمنزله رسول الله وهذا ممنوع فجل ما يريدون اثباته بانه الثاني بالفضل بعده فلا حجة لهم وهو واضح وجلي لكل مسلم ومسلمه ..
وان احتج بما ورد في حق ام موسى
{وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ} (7) سورة القصص
قلنا فإن حزن ام موسى لا يشابهه حزن ابو بكر من وجهين اولهما أن حزنها لم يقع منها بينما ابو بكر قد وقع منه الحزن وثانيهما لا يوجد عاقل في الكون يشك في ان خوفها وحزنها على ابنها وشفقة منها عليه لما امرها الله ان ترمي ابنها في اليم
{وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ} (7) سورة القصص
فحزنها فطري حزن الام على ولدها واي ولد ولدها هو موسى نبي الله والايه المباركة يفهم منها هذا المعنى بدليل قول الله تعالى (إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ) تخفيفا من الله عنها فلو كان حزنها معصيه لجاءت صيغة الخطاب بالزجر كذلك الحال لباقي الايات التي فيها لفظ لا تحزن والتي يلجأ لها اهل الخلاف لنصرة صاحبهم فتأمل ... واما في حال أبو بكر فالقرينه على ان حزنه حزن معصيه موجود وظاهر كما ياتي ....
(إِنَّ اللّهَ مَعَنَا)
أي ان الله تعالى مع الرسول وهوناصره رغم أنف الكفار والمنافقين وقد يقول قائل بان المعيه هنا تشمل ابو بكر قلنا لا يمكن ذلك لأن أبو بكر قد ارتكب معصيه استحق عليها النهي والتوبيخ وان ضمير الجمع هنا يفيد التعظيم كما هو مقرر في علم البلاغة فراجع ... وله شواهد من الكتاب المقدس
{نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ} (3) سورة يوسف
{إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} (9) سورة الحجر
{أَأَنتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخَالِقُونَ} (59) سورة الواقعة
{فَاتَّخَذَتْ مِن دُونِهِمْ حِجَابًا فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا} (17) سورة مريم
{وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِن رُّوحِنَا وَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَا آيَةً لِّلْعَالَمِينَ} (91) سورة الأنبياء
وكذلك ورد الجمع تعظيما لامير المؤمنين عليه السلام كما في ايه الولايه
{إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ} (55) سورة المائدة
فتجد نكه مهمه جدا الا وهي ان التعظيم بصيغة الجمع لم تأتي في القران الكريم الا لله ورسوله ولوليه أمير المؤمنين عليه السلام فتأمل وتدبر القران يا مسلم ويا مسلمة ....
(فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا)
اي ان الله سبحانه وتعالى أنزل السكينة على رسوله الاعظم وحده وأيده بجنود لم تروها ومن هذه الجنود الحمام الذي عشش في باب الغار ونسيج بيت العنكبوت وفيما بعد ايده بجنود في بدر الكبرى ملائكة محاربين لم يراها المشركين بحكم حرف العطف الواو... ولايلتفت الى أفراخ اليهود والنصارى ممن نكر هذه المعجزه فهولاء خط تاثر بالمستشرقين وهم أصناف منهم من نكر غالب معجزات الرسول ومنهم من نكرها جميعها الا القران الكريم – وليس محل الرد عليهم هنا فيؤجل لوقته - وهذا المقطع من الايه هو أساس بحثنا والنتائج التي وضعناها أمامك وهو الدليل الاقوى على عدم ايمان ابو بكر وقد يقول قائل كيف ذلك
قلنا بان ابو بكر لو كان مؤمن لنزلت عليه السكينة لأن الله ينزل السكينة على نبيه ويعممها على المؤمنين والايه كاشفة عن نزول السكينة على شخص الرسول فقط لهذا ...
{هُوَ الَّذِي أَنزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَّعَ إِيمَانِهِمْ وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا} (4) سورة الفتح
فتجد هنا ان السكينة نزلت على المؤمنين فقط وقطعا سيدهم وامامهم هو رسول الله ..
{لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا} (18) سورة الفتح
والحال كذلك هنا حيث ان الله قد رضى وانزل سكينة على الذين آمنوا ممن بايع من تحت الشجرة
{إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا} (26) سورة الفتح
فتجد الامر واضحا وجليا بأن السكينة لا تنزل الا على المؤمنين – الذين صدق عليهم بانهم مؤمنين لا الذين يدعون الايمان - الذين امتحنهم الله .. ويكفي هذا الدليل لاثبات بطلان مزاعم الجهله الذين يقولون بأن ابو بكر هو الافضل بعد رسول الله وان ثاني اثنين بمعنى الثاني في الفضل او ان حزن ابو بكر كان من اجل الرسول والاسلام فان عدم نزول السكينة عليه تدفع افتراءتهم وترجح قولنا بان حزنه لمعصيه وهذا دليل يضاف الى باقي الأدله و الايه نفسها قد دفعت هذا المعنى المشوه الذي هو بأن ابو بكر الافضل بعد رسول الله وان حزنه كان على الرسول ...
ولكن انى لهم يفهون القران وهم يقروه مثل قراءة الجرائد
وقد يقول قائل منهم بان السكينة نزلت على أبو بكر لا رسول الله قلنا هذا ممنوع بحكم اللغه فتجد الايه الكريمه فيها (أخرجه ) ,(تنصروه ) , (ايده ),(نصره ) فكل هذه الضمائر تعود على النبي لا على أبو بكر
وقد يدعي أخر بان هذه الايه لها ضرف خاص والرسول لم يكن يحتاج الى السكينة بينما يحتاجها ابو بكر قلنا كذلك ممنوع
{ثُمَّ أَنَزلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُودًا لَّمْ تَرَوْهَا وَعذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَذَلِكَ جَزَاء الْكَافِرِينَ} (26) سورة التوبة
فان استعمالات السكنية كلها في القران تخص المؤمنين ولو كان ابو بكر منهم لما نهاه الرسول عن الحزن فكيف يؤيد الله شيء نهاه الرسول ؟! الذي قوله هو قول الله ؟! ناهيكم عن ان الايه تتكلم عن نصره الله لرسوله بحيث بدأت إلا تنصره فقد نصره وهذه النصره كانت بالسكينة وبالجنود فلا معنى لنزول السكنية على غير الرسول نعم الا اللهم ان كان البكرية يعتقدون بأن النصرة اساسا والإخراج لابو بكر لا للرسول وعليه فقد كفروا كفرا بواح فتأمل لترى بأن أقوى أدلتهم على صاحبهم ابو بكر هي في الحقيقة ذم له وبرهان ساطع على نفاقه وبئس لزمان الذي جعل الشراذم تقول بانه الافضل بعد رسول الله وانه خليفة رسول الله ...
(وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ)
وهذه الايه يحاكي نصره الله لنبيه في كل الظروف وان جميع المخططات التي خطط لها الكفره والمنافقين ومن اتبعهم وشابه قلبه قلوبهم لا تنجح بل هي كلمة سفلى وياله من تعبير رائع يكشف لنا مدى أذية الرسول من قبل هؤلاء الذين حتى خلال هجرته وخروجا من مكه الى مدينة المنورة به كان لهم ناصر ينصرهم على الرسول ولكن كلمة هولاء سفلى وكلمة الله ورسوله هي العليا وان الرسول سيلاقي من هولاء الكثير فيما بعد لكن وعد الله متحقق ..
{وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُواْ لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللّهُ وَاللّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ} (30) سورة الأنفال
{ذَلِكَ مِنْ أَنبَاء الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُواْ أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ } (102) سورة يوسف
{مَن كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ وَالَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئَاتِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَكْرُ أُوْلَئِكَ هُوَ يَبُورُ } (10) سورة فاطر
اي والله هو بورا ... وتجد هولاء المرده البائرين قد تلون جلدهم بعد فتح مكة فدخل الطلقاء واصبحوا كتاب وحي عند الشراذم الجهله ومن أفاضل الصحابه فلله در الصحابه لولا الشيعة لذهب ذكرهم حينما قرن بهم الفاسق والمنافق ولعل حديث خازن سر الرسول الصحابي الجليل حذيفه بن اليمان رضوان الله تعالى عليه يضعنا في صوره ما جرى
صحيح البخاري - كِتَاب الْفِتَنِ - إني احتسبت عند الله أني أصبحت ساخطا على أحياء قريش
حَدَّثَنَا آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ وَاصِلٍ الْأَحْدَبِ عَنْ أَبِي وَائِلٍ عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ قَالَ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ الْيَوْمَ شَرٌّ مِنْهُمْ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانُوا يَوْمَئِذٍ يُسِرُّونَ وَالْيَوْمَ يَجْهَرُونَ
الرابط متاح
http://hadith.al-islam.com/Loader.as...3d2%26Page%3d0
فلاحظوا كيف ان الصحابي الجليل يشير الى حقيقة تمكن هولاء المنافقين من اعلان نفاقهم حينما حكموا كبار المنافقين ناهيكم عن قول الرسول بان من يسموهم اليوم بالصحابه لا يدخل منهم الا القله القليلة ... وليس كل ما يعرف يقال ....
صحيح البخاري - كِتَاب الرِّقَاقِ - يرد على الحوض رجال من أصحابي فيحلئون عنه فأقول يا رب أصحابي فيقول إنك لا علم لك بما أحدثوا بعدك
حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ الْحِزَامِيُّ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُلَيْحٍ حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ حَدَّثَنِي هِلَالُ بْنُ عَلِيٍّ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ بَيْنَا أَنَا قَائِمٌ إِذَا زُمْرَةٌ حَتَّى إِذَا عَرَفْتُهُمْ خَرَجَ رَجُلٌ مِنْ بَيْنِي وَبَيْنِهِمْ فَقَالَ هَلُمَّ فَقُلْتُ أَيْنَ قَالَ إِلَى النَّارِ وَاللَّهِ قُلْتُ وَمَا شَأْنُهُمْ قَالَ إِنَّهُمْ ارْتَدُّوا بَعْدَكَ عَلَى أَدْبَارِهِمْ الْقَهْقَرَى ثُمَّ إِذَا زُمْرَةٌ حَتَّى إِذَا عَرَفْتُهُمْ خَرَجَ رَجُلٌ مِنْ بَيْنِي وَبَيْنِهِمْ فَقَالَ هَلُمَّ قُلْتُ أَيْنَ قَالَ إِلَى النَّارِ وَاللَّهِ قُلْتُ مَا شَأْنُهُمْ قَالَ إِنَّهُمْ ارْتَدُّوا بَعْدَكَ عَلَى أَدْبَارِهِمْ الْقَهْقَرَى فَلَا أُرَاهُ يَخْلُصُ مِنْهُمْ إِلَّا مِثْلُ هَمَلِ النَّعَمِ
الرابط متاح
http://hadith.al-islam.com/Loader.as...3d2%26Page%3d0
وهذا الرجل هو سيد العرب والعجم أمير المؤمنين صاحب الظلامه الكبرى صلوات الله عليه قسيم الجنه والنار الذي اتباعه ايمان والابتعاد عنه نفاق

والخلاصه :-
بأن هذه الايه المباركة جرّدت ابو بكر من كل ما وصفه به أتباعه من فضل وسبق باللفاظ صريحة وكذلك السنة المتفق عليه كشفت هذا المعنى ونحن ان اخترنا ما في صحاح القوم حتى تقوم عليهم الحجه وهنا اوجهه كلامي الى العقلاء منهم لماذا علماؤكم يصرون على مغالطة القرآن الكريم ؟ هل تعتقدون بان الدين قائم على ابو بكر ام على رسول الله ؟! ولماذا علماؤكم لا يتدبرون القران وألم يقل الله
{أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا} (24) سورة محمد
فمتى تزاح أقفال النصب من قلوبكم ؟!!! سؤال اترك الاجابه عليه لضميركم ونقول لهم أسألوا علماءكم لماذا يكفرون منكر خلافه أبو بكر وهم أدلتهم قرآنيه ؟؟
وهنئيا لشيعة الكرار حيدر صلوات الله عليه الفوز فهم الذين رفضوا هذا المنافق وفهموا القرآن لأنهم تمسكوا بالقرآن الناطق العتره الطاهره
وآخر دعوانا الحمد لله رب العالمين فإن أخطأنا فمن أنفسنا وان أصبنا فبتوفيق من الله وبركات مولانا وامامنا صاحب العصر والزمان الحجة بن الحسن العسكري صلوات الله عليه وعلى أبائه الطاهرين
نسأل الله ان تتقبل منا الزهراء الشهيده صلوات الله عليها جهدنا ..ونعتذر منكم عن التقصير في الطرح فالمقام لا يسع اكثر من هذا
والسلام عليكم