الأربعاء، 30 نوفمبر، 2011

صوم يوم عاشوراء بين الرواية والدراية - منتديات أنا شيعـي العالمية

صوم يوم عاشوراء بين الرواية والدراية - منتديات أنا شيعـي العالمية

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة وأتم التسليم وأفضل السلام على خيرة خلق الله أجمعين محمد واله الطيبين الطاهرين واللعنة الدائمة على أعدائهم أجمعين من الاولين والاخرين الى قيام يوم الدين ....
تمهيد :- السلام على الحسين وعلى علي بن الحسين وعلى أبناء الحسين وعلى أنصار الحسين
يوم عاشوراء يوم لا كالايام , فيه قطعوا أوصال محمد المصطفى وسبوا خديجه الكبرى وذل فيه أهل بيت الله , في هذا اليوم الذي تشتعل فيه جمرة في قلوب المؤمنين لم ولن تبرد الا باخذ الثار يقوم المؤمنين الشيعة باحياء هذا اليوم بعده مظاهر تعكس عن ولائهم وتختلف طرقهم في التعبير عن الحزن فمنهم من يواسي الزهراء الطاهره بدمة بالتطبير ومنهم من يركض ركضه طوريج المباركة ومنهم من يخدم جموع المعزيه لاهل البيت عليهم السلام ومنهم من يحضر المجالس العزائيه في الجوامع والحسينيات ويناصر الحسين ومعسكرة بالدمعه والطم,فكل منهم يرسل رساله الى العالم أجمع نحن فداء الحسين ونحن دروع بشرية لابن الحسين الحجه المنتظر في جو ملئ بمظاهر الحزن من الاعلام السود الى لبس السواد يكتب فيه المؤمنين نشرات تقول
(( تبكيك عيني لا لاجل مثوبه ,,,, ولكن عيني لاجلك باكيه )) ......
وفي المقابل يمر هذا اليوم على طائفه من المتلبسين بزي الاسلام يقرعون فيه الطبول ويلبسون فيه الحلى الجديده ويتباركون ويتكحلون ويتعايدون فيه بان هذا اليوم يوم عظيم فيه ثواب جزيل مسرورا من أحياه بالفرح والسرور مبتدع من لم يفرح فيه ؟!!!! متخذين من بعض النصوص المتشابهه في السنة النبوية وأخرى موضوعه ذريعه لتبرير حقدهم الاموي على اهل البيت عليهم السلام ومحاولتهم لطمس الحقائق التي جئت في هذا اليوم الى درجة ان يكتب عبيد اليهود من شيوخ الوهابيه في أحد البلدان نشرات ضوئية كبيره تقول
(( يــوم عاشــورا ء يوم فرح وسرور )) ....
فهنا لا بد من وقفه , نسال فيها ماذا كان يفعل رسول الله الاعظم صلى الله عليه واله في هذا اليوم ؟ تجيب مصنفات الحديث عند اهل الفرح والسرور
-النص الاول مجمع الزوائد-
وعن أبي الطفيل قال‏:‏ استأذن ملك القطر أن يسلم على النبي (ص) في بيت أم سلمة فقال‏:‏ ‏‏لا يدخل علينا أحد‏‏‏.‏ فجاء الحسين بن علي ( ر ) فدخل فقالت أم سلمة‏:‏ هو الحسين، فقال النبي (ص)‏:‏ ‏‏دعيه‏‏‏.‏ فجعل يعلو رقبة النبي (ص) ويعبث به والملك ينظر، فقال الملك‏:‏ أتحبه يا محمد‏؟‏ قال‏:‏ ‏‏إي والله إني لأحبه‏‏‏.‏ قال‏:‏ أما إن أمتك ستقتله ، وإن شئت أريتك المكان‏.‏ فقال بيده فتناول كفا من تراب، فأخذت أم سلمة التراب فصرته في خمارها، فكانوا يرون أن ذلك التراب من كربلاء‏ ، رواه الطبراني وإسناده حسن‏.‏
-النص الثاني دلال النبوة –
-أن إبن عباس ، قال : رأيت النبي (ص) فيما يرى النائم ذات يوم بنصف النهار أشعث أغبر , بيده قارورة فيها دم , فقلت : بأبي أنت وأمي يا رسول الله , ما هذه ؟ قال : هذا دم الحسين وأصحابه ، لم أزل ألتقطه منذ اليوم , فأحصي ذلك الوقت فوجد قد قتل ذلك اليوم .
فهذا حال رسول الله يوم عاشوراء ؟ في منتصف النهار أشعت أغبر ؟!! وهذه كنايه عن مدى حزنه الشديد وتاثره بما يجرى على فلذه كبده الحسين وابنائه وأصحابه ؟؟؟ فهل يستوى يا اهل العقول ان يكون اليوم الذي فيه رسول الله أشعت مغبر الراس يوم فرح وسرور ؟!!!!!!!!
وبعد التوكل على الله تعالى قررنا ان نحرر هذه الرسالة المختصره في مسئله تتعلق بها النواصب أعداء الحسين ليغطوا الحقائق التي جرت في هذا اليوم والماسي الا وهي صيام يوم عاشوراء , نوضح فيها ما جاء في كتب المسلمين من روايات وما عمل به أرباب الفقه من العلماء باسلوب تحليلي بسيط مراعين فيها الايجاز والاختصار حسب المقام ,تشتمل على عدة أبواب ونهديها الى معسكر الامام الحسين وأبطاله من الرجال والنساء الذين لم تخلق الارحام مثل عزمهم وحبهم لله ولرسوله ولامير المؤمنين فجزاهم الله عن اهل الاسلام خير جزاء , نسال الله تعالى ان يتقبلوها منا باحسن قبول ... فمن الله نستمد العون
(وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ) (البقرة:11)
باسم المبتدى المتعال نبدا ,,,
أ‌-متى أطلق أسم عاشوراء على اليوم العاشر من محرم الحرام؟
ذهب جمهور اللغوين الى ان عاشوراء هو أسم لليوم العاشر من محرم قبل الاسلام وكان يعرفه أهل الجاهلية وهو الصحيح , بدليل خطاب الله تعالى للقوم في محكم كتابه المصان
{إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِندَ اللّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَات وَالأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلاَ تَظْلِمُواْ فِيهِنَّ أَنفُسَكُمْ وَقَاتِلُواْ الْمُشْرِكِينَ كَآفَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَآفَّةً وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ} (36) سورة التوبة
فأجماع المسلمين بان الاشهر الحرام هي ذي الحجة ومحرم وصفر وربيع الاول
بمعنى ان الروايات الواردة عن النبي الاعظم محمد صلى الله عليه واله التي فيها ذكر لعاشوراء فهو يقصد بها اليوم العاشر من محرم المعروف عند أهل تلك الحقبة ,لا القصد منها يوم مصيبه الامام الحسين عليه السلام , ومن بعد أستشهاد الامام الحسين عليه السلام أصبح ذكر يوم عاشوراء يصرف الى مصيبه الامام الحسين عليه السلام في الطف
ب‌-هل صــام رسول الله يوم عاشـوراء ؟
الظاهر من الروايات عند الفريقين بان رسول الله صام يوم عاشوراء قبل ان يآمر الله تعالى المسلمين بصوم شهر القران شهر رمضان الكريم , ومن هذه الروايات ما ورد في كتب الاماميه – أعلى الله مقامهم وأنار برهانهم-
ما ورد في من لا يحضره الفقيه بسند صحيح انه سأل محمد بن مسلم، وزرارة بن أعين أبا جعفر الباقر عليه السلام " عن صوم يوم عاشورا، فقال: كان صومه قبل شهر رمضان فلما نزل شهر رمضان ترك
و ماروي بسند صحيح عن الامام الرضا عليه السلام في وسائل الشيعة في الجزء السابع انه قال صام رسول الله صلى الله عليه واله يوم عاشوراء
بيان :- كما ترى بان هذه الروايات ناظرة الى حقيقة ان صيام يوم العاشر من محرم انما كان قبل تشريع الصيام في شهر رمضان وبعد ان شرع الصيام في رمضان ترك الصوم في اليوم العاشر من شهر محرم
وقد ورد في صحاح القوم هذه الروايه فقد روى البخاري في صحيحه في باب الصيام عن عائشه (انَ يَوْمُ عَاشُورَاءَ تَصُومُه ُقُرَيْشٌ فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصُومُهُ فَلَمَّا قَدِمَ الْمَدِينَةَ صَامَهُ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ فَلَمَّا فُرِضَ رَمَضَانُ تَرَكَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ فَمَنْ شَاءَ صَامَهُ وَمَنْ شَاءَ تَرَكَهُ )
وكما ترى بان هذه الحقيقة تصرح بها عائشه بان رسول الله صام يوم العاشر من محرم بناءا على العاده الجاهليه في صيام هذا اليوم ومن ثم نسخ فتركه الرسول والمسلمين مع الانتباه بان عباره ( من شاء صامه ومن شاء تركة الاظهر بانها من فتوى عائشه حيث ان مسلم صاحب الصحيح قد اشار بعد نقله هذه الروايه عن طريق جرير عن هشام عن ابيه عن عائشه بالتعليق وحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَأَبُو كُرَيْبٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ هِشَامٍ بِهَذَا الْإِسْنَادِ، وَلَمْ يَذْكُرْ فِي أَوَّلِ الْحَدِيثِ، وَكَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصُومُهُ، وَقَالَ فِي آخِرِ الْحَدِيثِ: وَتَرَكَ عَاشُورَاءَ، فَمَنْ شَاءَ صَامَهُ وَمَنْ شَاءَ تَرَكَهُ، وَلَمْ يَجْعَلْهُ مِنْ قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، كَرِوَايَةِ جَرِيرٍ
مع شاهد آخر من صحيح مسلم في باب صوم يوم عاشوراء (حَدَّثَنِي عَمْرٌو النَّاقِدُ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا: «أَنَّ يَوْمَ عَاشُورَاءَ كَانَ يُصَامُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَلَمَّا جَاءَ الْإِسْلَامُ مَنْ شَاءَ صَامَهُ وَمَنْ شَاءَ تَرَكَهُ»
الرابط متاح
http://hadith.al-islam.com/Loader.as...3d2%26Page%3d0
وقولها في روايه أخرى في صحيح البخاري –كتاب التفسير
كِتَاب تَفْسِيرِ الْقُرْآنِ – سُورَةُ الْبَقَرَةِ -
234 حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا يَحْيَى حَدَّثَنَا هِشَامٌ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبِي عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ كَانَ يَوْمُ عَاشُورَاءَ تَصُومُه ُقُرَيْشٌ فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصُومُهُ فَلَمَّا قَدِمَ الْمَدِينَةَ صَامَهُ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ فَلَمَّا نَزَلَ رَمَضَانُ كَانَ رَمَضَانُ الْفَرِيضَةَ وَتُرِكَ عَاشُورَاءُ فَكَانَ مَنْ شَاءَ صَامَهُ وَمَنْ شَاءَ لَمْ يَصُمْهُ
الرابط متاح
http://hadith.al-islam.com/Loader.as...3d2%26Page%3d0
فتجدون بان هذه الفتوى بروايه الزهري واضحه على ان فتوى الاباحه – اي الصيام او الترك – من عائشه , نعم ورد عن ابن عمر في صحاح القوم بان هذا القول ينسب الى رسول الله اي الاباحه ولكن هذا يرد بان ابن عمر كان صغيرا ايام الصوم في مكه لم يبلغ الحلم والظاهر بانه تبع راي عائشه في هذه المسئله او انه فهم الاباحه من ترك رسول الله لصوم يوم العاشر من محرم والدليل على ذلك ما رواه ابن مسعود رضوان الله تعالى عليه في صحيح مسلم – كتاب الصيام
دَخَلَ الْأَشْعَثُ بْنُ قَيْسٍ عَلَى عَبْدِ اللَّهِ وَهُوَ يَتَغَدَّى فَقَالَ يَا أَبَا مُحَمَّدٍ ادْنُ إِلَى الْغَدَاءِ فَقَالَ أَوَلَيْسَ الْيَوْمُ يَوْمَ عَاشُورَاءَ قَالَ وَهَلْ تَدْرِي مَا يَوْمُ عَاشُورَاءَ قَالَ وَمَا هُوَ قَالَ إِنَّمَا هُوَ يَوْمٌ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصُومُهُ قَبْلَ أَنْ يَنْزِلَ شَهْرُ رَمَضَانَ فَلَمَّا نَزَلَ شَهْرُ رَمَضَانَ تُرِكَ وَقَالَ أَبُو كُرَيْبٍ تَرَكَهُ
الرابط متاح
http://hadith.al-islam.com/Loader.as...3d2%26Page%3d0
فتحصل من كل ذلك بان رسول الله ترك الصيام يوم عاشواء وان مفهوم أباحه الصوم هو فهم عائشه وابن عمر وربما نسب بهتانا الى غيرهم ,,,,
ج- العــلة التي من أجلها تَرك صيـام عاشوراء
في مقام الاجابه عن هذا السؤال تقدم أثبات بان صيام يوم العاشر من محرم هي من العادات التي كانت عليها أهل الكتاب وأهل الجاهليه على حد مزعم عائشه وغيرها ولم أقف على اي روايه – باستقرائي – عن أهل بيت العصمة صلوات الله عليهم اي أشاره الى ان الرسول قد قلد فعل أهل الكتاب او اهل الجاهليه بذلك مما يستظهر منه بان أهل الكتاب كانوا يصومون وقف ما جاء به أنبيائهم – اي انهم يصومون في يوم حدده لهم أنبيائهم – وفعله الشريف ليس من باب التقليد في ذلك بل هي سنة الهيه آمر بها الباري عز وجل وتبع النبي ما آومر واذ وسعنا مدركنا قليلا نجد ضمنيا بان اليهود وأهل الجاهليه أذوا النبي بذلك – اي انك يا محمد تقلدنا في يوم الذي نصوم فيه فكره النبي ذلك – كما في نسخ الصلاة الى قبلة اليهود الاقصى
{قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاء فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّواْ وُجُوِهَكُمْ شَطْرَهُ وَإِنَّ الَّذِينَ أُوْتُواْ الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ} (144) سورة البقرة
فالذي ظهر لي بان الامر مشابهه لذلك وخاصه وان التشريع نزل في المدينة والمدنية انذلك فيها من اليهود الكثير فكان محل الغمز ولمز فنسخ الصيام من عاشوراء الى شهر رمضان أكراما لرسول المسلمين الاعظم محمد صلى الله عليه واله فهذه جنبه والاخرى بان الله أعلم نبيه بان الحسين سبطة وحبيبه سيذبح في كربلاء وستسبى بنات الرساله وسيكون يوم عاشوراء يوم تقرح فيه عيون أل محمد المعصومين ويوم حزن ومصيبه لا مصيبه مثلها فخفف الله عن المؤمنين أتباعهم صيامه على وجهه الوجوب ونسخه بالصيام في شهر القران الكريم ربما يقال بان في رمضان أستشهد أمير المؤمنين عليه السلام فكيف يتوافق مع ما تقول قلت بان يوم أبا عبد الله لا يوم مثله وها انا اسمع صوت أمامي الحسن عليه السلام يقول ( لا يوم كيومك يا ابا عبد الله ) واسمع نجي الحضرمي أنه سار مع علي وكان صاحب مطهرته فلما حاذى نينوى وهو منطلق إلى صفين فنادى علي‏:‏ اصبر أبا عبد الله اصبر أبا عبد الله بشط الفرات‏.‏ قلت‏:‏ وما ذاك‏؟‏ قال‏:‏ دخلت على النبي ذات يوم وإذا عيناه تذرفان، قلت‏:‏ يا نبي الله أغضبك أحد‏؟‏ ما شأن عينيك تفيضان‏؟‏ قال‏:‏ ‏‏بل قام من عندي جبريل قبل فحدثني أن الحسين يقتل بشط الفرات‏ ‏‏.‏ قال‏:‏ فقال‏:‏ ‏‏هل لك أن أشمك من تربته‏؟‏‏‏‏.‏ قلت‏:‏ نعم، قال‏:‏ فمد يده فقبض قبضة من تراب فأعطانيها فلم أملك عينيي أن فاضتنا ‏، رواه أحمد وأبو يعلي والبزار والطبراني ورجاله ثقات ولم ينفرد نجي بهذا‏.‏ - الهيثمي مجمع الزوائد- .....
ح- هل يوم عاشوراء في الجاهلية من أيام الله العظيمة ؟!
وضع النواصب كثير من الروايات زعموا بان يوم عاشوراء من الايام العظيمة المباركة عند الله وان هذا اليوم صيامه يكفر ذنوب السنة الماضية وانه تزامن مع ذكرى نجاة موسى عليه السلام وقومه من فرعون وكل هذه الروايات في صحة صدورها عن رسول الله نـظر والان التفصيل ..
1-ما رواه مسلم في صحيحه عند أهل الخلاف بسنده (حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي عُمَرَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدِمَ الْمَدِينَةَ فَوَجَدَ الْيَهُودَ صِيَامًا، يَوْمَ عَاشُورَاءَ، فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَا هَذَا الْيَوْمُ الَّذِي تَصُومُونَهُ؟» فَقَالُوا: هَذَا يَوْمٌ عَظِيمٌ، أَنْجَى اللهُ فِيهِ مُوسَى وَقَوْمَهُ، وَغَرَّقَ فِرْعَوْنَ وَقَوْمَهُ، فَصَامَهُ مُوسَى شُكْرًا، فَنَحْنُ نَصُومُهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «فَنَحْنُ أَحَقُّ وَأَوْلَى بِمُوسَى مِنْكُمْ فَصَامَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ»
فهذا الحديث الذي تناقلوه في كتبكم بحثنا عن مصدره فكان ( عن سفيان عن ايوب عن عبد الله بن سعيد عن ابيه عن ابن عباس ) وهو طريق آحاد وكما تعلم بان الاحاد لا تورث الجزم بصدور هذا الحديث عن رسول الله فهذه جنبه , والاخرى بان هذا الحديث يناقض حديث عائشه وعبد الله بن مسعود وابن عمر بان صيام يوم عاشوراء كان في مكة ونسخ بعد نزول الرسول المدينة بعدما عاب عليه اليهود ذلك – كما طرحنا – في حين هذا الحديث مدلوله بان الرسول صام لان اليهود صامت وعلة صيامها بانه اليوم الذي انجى فيه الله موسى وقومه وكان النووي حاول ترقيع هذا الحديث فقال (أنه صلى الله عليه وسلم كان يصومه كما تصومه قريش في مكة ثم قدم المدينة فوجد اليهود يصومونه فصامه أيضا بوحي أو تواتر أو اجتهاد لا بمجرد أخبار آحادهم) فكما ترى لا يمكن القبول بهذا الحديث فهو أحاد ومخالف لما تواتر عن ان صوم الرسول كان في مكه يوم عاشوراء وليس تقليدا منه لليهود , وقد ورد هذا الحديث في مصادرنا بسند ضعيف كما في وسائل الشيعة في الجزء العاشر بهذا السند (عن علي بن الحسن ، عن محمد بن عبدالله بن زرارة ، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر ، عن أبان بن عثمان الاحمر ، عن كثير النوا ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) قال : لزقت السفينة يوم عاشوراء على الجودي ، فأمر نوح ( عليه السلام ) من معه من الجن والانس أن يصوموا ذلك اليوم ، قال أبوجعفر ( عليه السلام ) : أتدرون ما هذا اليوم ؟ هذا اليوم الذي تاب الله عز وجل فيه على آدم وحواء ، وهذا اليوم الذي فلق الله فيه البحر لبني إسرائيل فأغرق فرعون ومن معه ... الخ )
وضعف سند الحديث بكثير النوا بن قاروند المعلون على لسان الائمة الاطهار
2-وكذلك ما ورد في صحيح مسلم المكثر لمثل هذه الخرافات
صحيح مسلم – كِتَاب الصِّيَامِ – إذا رأيت هلال المحرم فاعدد وأصبح يوم التاسع صائما
وَحَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْحُلْوَانِيُّ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ حَدَّثَنِي إِسْمَعِيلُ بْنُ أُمَيَّةَ أَنَّهُ سَمِعَأَبَا غَطَفَانَ بْنَ طَرِيفٍ الْمُرِّيَّ يَقُولُ سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا يَقُولُ حِينَ صَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّهُ يَوْمٌ تُعَظِّمُهُ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِذَا كَانَ الْعَامُ الْمُقْبِلُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ صُمْنَا الْيَوْمَ التَّاسِعَ قَالَ فَلَمْ يَأْتِ الْعَامُ الْمُقْبِلُ حَتَّى تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
وكما ترى هذا الحديث كذلك عن ابن عباس يخالف فيه كل الاحاديث ناهيك عن انه حديث آحاد ففي هذا الحديث يدل على ان رسول الله أستمر على صيام يوم عاشوراء الى ان مات وقبل موته الشريف علم بان هذا اليوم تصومه اليهود ؟؟ فهذا الحديث قطعا هو حديث موضوع يخالف باقي الاحاديث ولعل الاموين وضعوا الحديث وغيره في مضمون ذاته على لسان ابن عباس لمكانة ابن عباس عند أهل البيت عليهم السلام وشيعتهم.....
وختام هذا الباب نقول كيف ما كان فان شهر محرم لا قدسيه له الا انه من الاشهر الحرام الذي سنها أبراهيم عليها السلام والتي أشاد القران الكريم بانها أشهر حرم وان رسول الله جرى على سنة ابيه ابراهيم مع اللتفات الى نكة مهم وهي بان هذه الاشهر محرم فيها القتال والذي احدثته أمه رسول الله ان يقتلوا ابن بنت نبيهم الوحيده وسبطه وحبيبه في الاشهر التي حرم الله القتال فيها فبئس لهذه الامه , وما حاول وضعه عبيد بني القرده والخنازير بني أميه وتناقله أرباب الجهل عند أهل الخلاف من اهل الصحاح لاقيمه له بل كل روايه تهدم الاخرى ,,,, فلا أنجى الله فيه موسى وقومه ولا له اي قدسية عند أبناء الاديان الاخرى واليوم الواقع يشهد بذلك فلم نسمع بان اليهود في اسرائيل او النصارى في دول العالم تعظم هذا اليوم او تقدسه .. ومن ثم هل يشرع علماء أهل الخلاف من أهل السنة والوهابيه الصوم في يوم ميلاد عيسى عليه السلام ؟ او يوم رفع الى السماء ؟ ام انهم يجمعون على أنها بدعه فلماذا يتمسكون بهذه الاكاذيب التي بطلانها أوضح من الشمس في رابعه النهار ؟
[U]خ- مـوقف أهل البيت عليهم السلام وتلاميذهم علماء الطائفة الشيعية من صـوم عـاشوراء[/U]
أولا ... موقف أهل البيت صلوات الله عليهم
فاما موقف أهل بيت الله صلوات الله عليهم من هذا الصوم كان واضحا بان هذا الصوم صوما كان يصومه رسول الله صلى الله عليه واله ثم منع بعد سن صيام رمضان الكريم كما تقدم ,وتوجد بعض الروايات التي يظن البعض بانها تدل على عظم هذا اليوم الا انه فهم الروايه من جانب بعيد عن المراد كما سيظهر لك – وسنكتفي بوضع روايه واحده لكل باب طلبا لاختصار -
1-الروايات التي ظاهرها عظم ثواب الصائم في هذا اليوم
ما روي في وسائل الشيعة بسندة عن الامام الباقر عليه السلام انه قال صيام يوم عاشوراء كفارة سنة .
أقول بغض النظر على ضعف سند الروايه ,هل يمكن ان نفهم بان هذا آمر من اهل البيت عليهم السلام في صيام هذا اليوم ؟ او اطلاق الاباحه في صيامه ؟؟ الجواب ياتيك فانتظر
2-الروايات التي ظاهرها تحريم صيام هذا اليوم
ما رواه الشيخ ثقة الاسلام الشيخ الكليني في كافية الشريف بسندة عن الامام الرضا عليه السلام انه قال جوابا لمن سائله عن صيام يوم تاسوعا وعاشوراء
فقال: تاسوعا يوم حوصر فيه الحسين (ع) وأصحابه رضي الله عنهم بكربلا واجتمع عليه خيل أهل الشام وأناخوا عليه وفرح ابن مرجانة وعمر بن سعد بتوافر الخيل وكثرتها واستضعفوا فيه الحسين صلوات الله عليه وأصحابه رضي الله عنهم وأيقنوا أن لا يأتي الحسين (ع) ناصر ولا يمده أهل العراق بابي المستضعف الغريب ثم قال: وأما يوم عاشورا فيوم أصيب فيه الحسين (ع) صريعا بين أصحابه وأصحابه صرعى حوله أفصوم يكون في ذلك اليوم؟ ! كلا ورب البيت الحرام ما هو يوم صوم وماهو إلا يوم حزن ومصيبة دخلت على أهل السماء وأهل الارض وجميع المؤمنين ويوم فرح وسرور لابن مرجانة وآل زياد وأهل الشام غضب الله عليهم
فتجد بان هذه الروايه صحيحة الاسناد على التحقيق, تفيد بان هذا اليوم محرم فيه الصوم
3- روايه الجمع بين العنوانين
روى الشيخ ابن المشهدي في المزار بسندة عن عبد الله بن سنان رضي الله عنه عن الامام الصادق عليه السلام (دخلت على ابى عبدالله يوم عاشوراء فالفيته كاسفاًو دموعه تنحدر على عينيه كاللؤلؤ المتساقط فقلت: مم بكاؤك؟ فقال: أفى غفلة انت؟ اما علمت ان الحسين اصيب فى مثل هذا اليوم؟ فقلت: ما قولك فى صومه؟ فقال لى: صمه من غير تبييت و افطره من غير تشميت و لا تجعله يوم صوم كملا و ليكن افطارك بعد صلاة العصر بساعة على شربة من ماء فانه فى مثل هذا الوقت من ذلك اليوم تجلت الهيجاء على آل رسول الله.)
والروايه صحيحة الاسناد وأختلف الاصحاب في حمل قوله عليه السلام (صمة ) بين الاخذ بان المراد منها المعنى اللغوي للصيام وبين المعنى الفقهي .. وتحقيق الحال لاهلة وأنما نحن متطفلون عليهم.
ثانيا... موقف علماء مدرسة أهل البيت عليهم السلام من صيام عاشوراء
أجتمعت كملة الاصحاب على ان هذا اليوم يوم حزن وعزاء ومصيبه مصيبه ما أعظمها على اهل السموات والارضين .... حيث أختلفوا في حكم هذا الصيام (جئنا باغلب الاقوال نقلا عن نجم الدين الطبسي صاحب كتاب صوم عاشوراء بين السنة النبوية والبدعة الامويه ...)
1-التحريم : ذهب اليه المحقق البحراني والمجلسي الثاني والخراساني ويميل اليه الخوانساري في جامع المدارك والنراقي في المستند رضوان تعالى على الاموات منهم وحفظ لنا الاحياء , واليه يمل القلب
2- الاباحة:-تبناه الشيخ الصدوق والمحقق الحلي والسيد أستاذ الفقهاء الخوئي رضوان الله تعالى عليهم
3-الكراهه :- ذهب اليه السيد اليزدي والبروجردي والحكيم والسيستاني والشهيد الثاني والشيخ كاشف الغطاء ,وأعتبروا بان هذا ليس بصوم بل هو أمساك الى العصر
4-الاباحة على وجه الحزن :- ذهب اليه الشيخ الطوسي والشيخ المفيد وابن زهره ابن ادريس الحلي والمحقق النجفي
مع ملاحظه ان الكل تتفق على ان الصيام فيه اذ كان على وجه الفرح فهو حرام حيث قرر السيد أستاذ الفقهاء رضوان الله تعالى عليه في مسند العروة الوثقى ذلك بالقول (نعم ، لا إشكال في حرمة صوم هذا اليوم بعنوان التيمّن والتبرّك والفرح والسرور كما يفعله أجلاف آل زياد والطغاة من بني اُميّة من غير حاجة إلى ورود نصّ أبداً ، بل هو من أعظم المحرّمات ، فإنّه ينبئ عن خبث فاعله وخلل في مذهبه ودينه ، وهو الذي اُشير إليه في بعض النصوص المتقدّمة من أنّ أجره مع ابن مرجانة الذي ليس هو إلاّ النار ، ويكون من الأشياع والأتباع الذين هم مورد للعن في زيارة عاشوراء . وهذا واضح لا سترة عليه ، بل هو خارج عن محلّ الكلام كما لا يخفى)
ي – من هو الذي سن صيام عاشوراء؟
الذي يظهر من خلال تتبع أثار اهل العامه بان اول من سن هذه السنة هو معاويه لعنه الله وأبتدع هذه البدعه وجهل من عاشوراء يوم عيد ومن ايام الله العظيمة كما يعبر عن ذلك بعض جهلاء الوهابيه.وقد نسبت المرتزقه لرسول الله ذلك ,حيث روى ابو بكر الصنعاني في مصنفه الكثير من الاحاديث في هذا المضمون في باب صيام يوم عاشوراء حيث روى ان معاويه لعنة الله صعد منبر رسول الله وقال (إن يوم عاشوراء يوم عيد فمن صامه فقد كان يصام ومن تركه فلا حرج ) فكما ترى بان هذه الهاله من امر وضاع الشيطان الذين عدوا يوم عاشوراء يوم عيد ويوم انجى الله فيه موسى من الغرق ماهي الا لتزين بدعه معاويه لعنه الله , لان احاديث الصحابه فكلها تدل على ان صيام يوم عاشوراء كان قبل تشريع صيام شهر رمضان وهم فهموا منه الاباحه ......
وبهذا أنتهينا من البحث حول هذه المسئله تناولنا فيها الحقائق باسلوب تحقيقي مبسط نسال الله تعالى ان نكون موفقين في بحثنا هذا فان اخطنا فمن نفسنا الأماره بالسوء وان اصبنا فمن الله وبتوفيق مولانا صاحب الزمان روحي له الفداء
والحمد لله رب العالمين ......


الرابط
http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=134468

الأربعاء، 9 نوفمبر، 2011

هل تعلم بان رب الوهابيه والشيطان سواء ؟! على ذمة احمد بن حنبل - منتديات أنا شيعـي العالمية

هل تعلم بان رب الوهابيه والشيطان سواء ؟! على ذمة احمد بن حنبل - منتديات أنا شيعـي العالمية

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة وأتم التسليم وأفضل السلام على خيرة خلق الله أجمعين محمد واله الطيبين الطاهرين المعصومين واللعنة الدائمة على أعدائهم أجمعين من الاولين والاخرين الى قيام يوم الدين ,,,,

ربما البعض يستغرب من هذا العنوان ويتسائل كيف يمكن لمسلم ان يعتقد بربه أعتقاد عابد الشيطان بآله ؟!
اجيبكم نعم مع الاسف فهذا الفكر موجود دفين في بطون مظان اهل الخلاف من الحشويه واهل الحديث الذين عجزوا عن فهم النصوص الشرعية فذهبوا يؤمنون بها ايمان مطلق بلا فهم ولا نظر .

قبل كم يوم طرحنا موضوع حول احد شيوخ أسلامهم الا وهو ابو يعلى الذي كذب بكل وقاحه وادعى بان الشيعة اعزهم الله يكفرون أمير المؤمنين الصديق الاكبر والفاروق الاعظم علي بن ابي طالب عليه السلام وتحدينا فيه صغيرهم قبل كبيرهم ان يثبت قوله فلم نجد منكم احد ,, اليوم نقف مع هذا الرجل في كتابه طبقات الحنابلة يكشف حقيقة اعتقادهم في الله تعالى وتبنيهم أفكار اليهود والنصارى الجبرية التي ادخلها معاويه لهم فقبلوها ورفضوا كتاب الله وسنة الرسول وأقوال اهل النظر في الاسلام

يقول ابى يعلى الحنبلي في كتابه طبقات الحنابلة في صفحة رقم 25 في ترجمة أحمد بن جعفر بن يعقوب الأصطخري احد تلاميذ أمامه ابن حنبل ينقل كلام لامام الحنابلة احمد بن حنبل
قَالَ ( =احمد بن حنبل )والقدر خيره وشره وقليله وكثيره وظاهره وباطنه وحلوه ومره ومحبوبه ومكروهه وحسنه وسيئه وأوله وآخره من اللَّه قضاء قضاه وقدرًا قدره عليهم لا يعدو واحد منهم مشيئة اللَّه عَزَّ وجل ولا يجاوز فاءه بل هم كلهم صائرون إلى ما خلقهم له واقفون فيما قدر عليهم لأفعاله وهو عدل منه عز ربنا وجل والزنا والسرقة وشرب الخمر وقتل النفس وأكل المال الحرام والشرك بالله والمعاصي كلها بقضاء وقدر من غير أن يكون لأحد من الخلق عَلَى اللَّه حجة بل لله الحجة البالغة عَلَى خلقه لا يسأل عما يفعل وهم يسألون وعلم اللَّه عَزَّ وَجَلَّ ماض فِي خلقه بمشيئة منه قد علم من إبليس ومن غيره ممن عصاه من لدن أن عصي تَبَارَكَ وَتَعَالَى إلى أن تقوم الساعة المعصية وخلقهم لها وعلم الطاعة من أهل الطاعة وخلقهم لها وكل يعمل لما خلق له وصائر لما قضي عليه وعلم منه لا يعدو واحد منهم قدر اللَّه ومشيئته والله الفاعل لما يريد الفعال لما يشاء. ومن زعم أن اللَّه شاء لعباده الذين عصوه الخير والطاعة وأن العباد شاءوا لأنفسهم الشر والمعصية فعملوا عَلَى مشيئتهم فقد زعم أن مشيئة العباد أغلظ من مشيئة اللَّه تَبَارَكَ وَتَعَالَى فأي افتراء أكثر عَلَى اللَّه عَزَّ وَجَلَّ من هذا.ومن زعم أن الزنا ليس بقدر قيل له أرأيت هذه المرأة حملت من الزنا وجاءت بولد هل شاء اللَّه عَزَّ وَجَلَّ أن يخلق هذا الولد وهل مضى فِي سابق علمه فإن قَالَ لا فقد زعم أن مع اللَّه خالقًا وهذا هو الشرك صراحًا.ومن زعم أن السرقة وشرب الخمر وأكل المال الحرام ليس بقضاء وقدر فقد زعم أن هذا الإنسان قادر عَلَى أن يأكل رزق غيره وهذا صراح قول المجوسية بل أكل رزقه وقضى اللَّه أن يأكله من الوجه الذي أكله.
ومن زعم أن قتل النفس ليس بقدر من اللَّه عَزَّ وَجَلَّ وأن ذلك بمشيئته فِي خلقه فقد زعم أن المقتول مات بغير أجله وأي كفر أوضح من هذا بل ذلك بقضاء اللَّه عَزَّ وَجَلَّ وذلك بمشيئته فِي خلقه وتدبيره فيهم وما جرى من سابق علمه فيهم وهو العدل الحق الذي يفعل ما يريد ومن أقر بالعلم لزمه الإقرار بالقدر والمشيئة عَلَى الصغر والقمأ.
انتهى
تجدون رعاكم الله الفهم السقيم لاسلام الحنيف حيث يعتبر امام الحنابله عدل الله تعالى هو جبر الله تعالى عباده بان يكونوا كافرين او مؤمنين ؟ وان الزنا واللواط وشرب الخمر والسرقة وقتل النفس وأكل المال الحرام والشرك بلله والمعاصي كلها من مظاهر عدل الله ؟!!!!!!!!!!
بلله عليكم كم هو متعنت أحمق حقود على الاسلام والمسلمين هذا الرجل ؟وركزوا معي على هذه الجملة (علم من إبليس ومن غيره ممن عصاه من لدن أن عصي تَبَارَكَ وَتَعَالَى إلى أن تقوم الساعة المعصية وخلقهم لها وعلم الطاعة من أهل الطاعة وخلقهم لها وكل يعمل لما خلق له وصائر لما قضي عليه وعلم منه لا يعدو واحد منهم قدر اللَّه ومشيئته والله الفاعل لما يريد الفعال لما يشاء.)
فنجد بان الله هو الذي خلق ابليس كافرا ثم يحاسب هذا الكائن ؟؟؟ وقد خلق نوح نبي وهو يثيبه ؟وعليه فان قصص القران الكريم لجهاد الانبياء وورعهم ماهي الا اكاذيب فالانبياء رغم أنوفهم يعملون الخير وليس لهم قدره أساسا على فعل غيرها بل ان الشيطان رغم انفه لم يسجد لادم والمحاججه بين الله وابليس ماهي الا مسرحيه لا أكثر فان المسكين ابليس أرغمه الله على ان يمتنع ان يسجد لادم عليه السلام ؟؟؟؟
ويقول هنا
(من زعم أن الزنا ليس بقدر قيل له أرأيت هذه المرأة حملت من الزنا وجاءت بولد هل شاء اللَّه عَزَّ وَجَلَّ أن يخلق هذا الولد وهل مضى فِي سابق علمه فإن قَالَ لا فقد زعم أن مع اللَّه خالقًا وهذا هو الشرك صراحًا.ومن زعم أن السرقة وشرب الخمر وأكل المال الحرام ليس بقضاء وقدر فقد زعم أن هذا الإنسان قادر عَلَى أن يأكل رزق غيره )

انت ترى بان قوله هنا اقبح من قوله الاول فان الزاني رغم انفه ذهب وزنا والسارق كذلك والمشرك كذلك وهنا نسال ونقول لماذا يثبت الله المؤمن ؟ اذ كان هو من جعله مؤمن ؟ ولماذا يحاسب المشرك والسارق ولماذا الحدود اذ كانت اراده العباد مسلوبه وهم مجبورون على فعل المنكر والقبيح ؟؟؟؟
ولاحظوا كم هو مستواهم العقلي بدائي بحيث ان الجاهل لم يستطيع هضم مفهوم القضاء والقدر ومشئيه الله وارادته فخلط الحابل بالنابل ورمى الشريعة بسهام أشد قسوه من سهام اهل الشرك البواح
وهذا القول الذي قاله ابن حنبل هو عين مقوله اليهود
{وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُواْ بِمَا قَالُواْ بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيْفَ يَشَاء وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِّنْهُم مَّا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاء إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ كُلَّمَا أَوْقَدُواْ نَارًا لِّلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللّهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَادًا وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ} (64) سورة المائدة
حيث ان معنى قول اليهود يد الله مغلوله اي ان الله خلق كل شي ولا يستطيع ان يغير فيه شي لانه اذ شي فان هذا يعني بانه جاهل بنتيجه خلقه الاول فاحتاج الى التصحيح ومع الاسف هذا هو راي عامة المسلمين لانهم أنكروا عقيده البـداء - وسياتي ان شاء الله في وقت لاحق الكلام فيها- وكذلك احمد بن حنبل قال مقوله اليهود بحيث انه ادعى بان الكافر والزاني والقاتل فعلوا افعالهم لان اراده الله جبرتهم على ذلك ولو غيروا من ذلك لكانت ارادتهم أقوى من اراده الله ؟؟ ونحن نجيب هذا الزنيم بما اجاب القران غلت يديك ايها الجاهل

فهذه هي عقيدتهم في الله تعالى وتوحيده ؟! عقيده يهوديه صرفه وانا اجزم بان أصواتهم تعلو التوحيد التوحيد ونكرانهم التوسل والاستغاثه حتى يبعدوا عوامهم عن لب عقيدتهم في الله تعالى

{فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُواْ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ} (36) سورة البقرة
فهذه الايه اذن كاذبه لان من ازلمهم ليس الشيطان بل هو الله تعالى كما يعتقد ابن حنبل والوهابيه والحنابله
{الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُم بِالْفَحْشَاء وَاللّهُ يَعِدُكُم مَّغْفِرَةً مِّنْهُ وَفَضْلاً وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ} (268) سورة البقرة
وليس الشيطان من يعد بالفقر بل هو الله لان الشيطان كائن جبره الله على الشر وجبر العباد على اطاعته ؟
{إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاء فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَن ذِكْرِ اللّهِ وَعَنِ الصَّلاَةِ فَهَلْ أَنتُم مُّنتَهُونَ} (91) سورة المائدة
وليس الشيطان ذلك حسب ما يقول ابن حنبل بل هو اله الشيطان والشيطان مجرد لعبه لا حول لها ولا قوه ,, فهل رايتهم اعزائي عوام اهل الخلاف ماهي اصل عقيدتكم في الله تعالى

بينما تعالوا معي الى رحاب مدرسة أهل البيت عليهم السلام وتلاميذهم النجباء واقروا ماذا يعتقدون في القضاء والقدر وأكتفي بما جاء عن مولانا أمير المؤمنين الفاروق الاعظم والصديق الاكبر علي بن ابي طالب عليه السلام كما جاء في التوحيد لمولانا الآجل الشيخ الصدوق رضوان الله تعالى عليه
((أقبل شيخ الى الامام علي (عليه السلام) عند منصرفه من صفين، فقال: أخبرنا عن مسيرنا إلى أهل الشام أبقضاء الله وقدره؟ فقال: أجل يا شيخ ما علوتم من طلعة، ولاهبطتم من واد إلاّ بقضاء من الله وقدره.
فقال الشيخ: عند الله أحتسب عنائي يا أمير المؤمنين (ومعنى هذه الجملة : إني لم أقم بعمل اختياري ولأجل ذلك أحتسب عنائي). فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): يا شيخ فوالله لقد عظّم الله لكم الأجر في مسيركم وأنتم سائرون وفي مقامكم إذ أنتم مقيمون وفي منصرفكم وأنتم منصرفون، لم تكونوا في شيء من حالاتكم مكرهين، ولا إليه مضطرين. فقال الشيخ : فكيف لم نكن في شيء من حالاتنا مكرهين ولا إليه مضطرين وكان بالقضاء والقدر مسيرنا ومنقلبنا ومنصرفنا؟ فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): أتظنّ أنه كان قضاءً حتماً وقدراً لازماً، انّه لو كان كذلك لبطل الثواب والعقاب والأمر والنهي، والزجر من الله تعالى، وسقط معنى الوعد والوعيد، ولم تكن لائمة للمذنب ولا مَحمَدة للمحسن، ولكان المذنب أولى بالاحسان من االمحسن، ولكان المحسن أولى بالعقوبة من المذنب، وتلك مقالة إخوان عبدة الأوثان وخصماء الرحمن، وحزب الشيطان وقدرية هذه الأمة ومجوسها، وانّ الله كلّف تخييراً ونهى تحذيراً، وأعطى على القليل كثيراً ولم يفعص مغلوباً، ولم يطع مكرهاً، ولم يملك مفوضاً، ولم يخلق السموات والارض وما بينهما باطلاً، ولم يبعث النبييّن مبشرين ومنذرين عبثاً، ذلك ظنّ الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار...

فقروا درر الكلم وغرر الحكم ما افاض به أمير المؤمنين عليه السلام حيث ان تلاميذ أمير المؤمنين من علماء مدرسة أهل البيت عليهم السلام عرفوا القضاء والقدر بهذه التعاريف
حيث قال صدوق الطائفة رضوان الله تعالى عليه
يجوز ان يقال إن الاشياء كلها بقضاء الله وقدرة تبارك وتعالى بمعنى أن الله عز وجل قد علمها وعلم مقاديرها .
حيث ان الله تعالى خلق كل شي وهو عالم به وشائت حكمة ان يكون لكل سبب مسبب ولكل معلول له عله وقد مهد الطريق لعباده لاطاعه فمنح لهم العقل ثم عززه بلطفه تعالى بالانبياء والاوصياء (= الائمة الاطهار ثقل الكتاب ) فبين بان السارق يحد بهذا الحد والزاني بذلك الحد ولم يجبر احد من عباده على الزنا ولم يجبر احد منهم الشرك به فكيف يكون عادلا وهو في قمة الضلم بحيث خلق ابو لهب كافر ثم ذمه وابو لهب ماهو الا لعبه مسيره لا تستيطع ان تعمل شي خارج عن ارادتها ,,,,

فهذا هو توحيد اهل الخلاف وهذه عقيدتهم أحبتت ان اسلط عليها الضوء بكل بساطه ولعل الله يوفقني فيما بعد لاكشف لكم عن جواب اخرى من عقائدتهم التي يخفوها عن عوامهم ويصرفون الى قشور من المواضيع الخلافيه

الانسان العاقل يرى الفرق مابين مدرسة اهل البيت عليهم السلام التي أتبعت القران الكريم والعتره الطاهره فعرفت بان الله تعالى لا يضلم عباده ولا يجبرهم على عمل الموبقات ومابين مدرسة ربها ضالم مظهر عدله هو الزنا واللواط والقتل والشرك مظهر من مظاهر عدله ؟!


والان بكل بساطه يا اهل الخلاف ماهو دور الشيطان ؟ وماهو الفرق بينه وبين الهكم ؟!!

فهل من مجيب هداكم الله !!!!!!!!

والسلام عليكم

الجمعة، 4 نوفمبر، 2011

الوجيـزة في رحاب الامام الباقر - منتديات أنا شيعـي العالمية

الوجيـزة في رحاب الامام الباقر - منتديات أنا شيعـي العالمية


بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة وأتم التسليم وأفضل السلام على خيرة خلق الله أجمعين محمد واله الطيبين الطاهرين المعصومين واللعنة الدائمة على أعدائهم أجمعين من الاولين والاخرين الى قيام يوم الدين ,,,

ثـوى بـاقرُ العلم في مَلْحَدِ ,,,, إمـامُ الـورى طيّبُ المولدِ
فـمَن لي سوى جعفرٍ بَعدَهُ ,,,, إمـامِ الورى الأوحدِ الأمجدِ
أيا جعفرَ الخيرِ أنت الإمام ,,,, وأنت المُرجّى لبلوى غدِ

عظم الله اجورنا وأجوركم بمصابنا بامامنا الامام محمد الباقر عليه السلام بذكرى أستشهاده حيث نرفع تعازينا الى حفيدة الامام المهدي المنصور عليه السلام والى علمائنا الاعلام والى المؤمنين شيعة اهل البيت عليهم السلام , وبهذه المناسبة الالمية على قلوبنا حررنا هذه الرسالة المختصره في ترجمة الامام الباقر عليه السلام وشي من درر اقواله وغرر احكامه نسال الله تعالى ان يتقبلها مني سيدي ومولاي الامام الباقر عليه السلام ,,, والله تعالى من وراء قصد

الباب الاول :- نبذة عن حياة الامام محمد الباقر عليه السلام

النسب الشريف من جهة الاب :- هو الامام الخامس من أئمة اهل البيت انه الامام محمد الباقر بن الامام علي زين العبادين بن الامام الحسين الشهيد بن الامام أمير المؤمنين الفاروق الاعظم والصديق الاكبر علي بن ابي طالب عليه السلام ابن سيد الموحدين الاحناف عبد المناف ابن شيبه الحمد بن هاشم

النسب الشريف من جهة الام :- وامه هي السيدة الجليلة ام عبد الله فاطمة بنت الامام السبط الحسن عليه السلام بن أمير المؤمنين عليه السلام فهي من العلويات المخدرات والصديقات الطاهرات ذوات العلم والشرف والحياء والعفه والكمال ,امتازت بابي هي وامي عن سائر بنات الامام الحسن عليه السلام بالجلالة وعظمة الشان والنجابه لهذا كانت الوعاء لحمل امام علم الاولين والاخرين وباقره الامام الباقر عليه السلام , حيث كانت اول علوية تتزوج من علوي وأول فاطمية تتزوج من فاطمي سلام الله عليها , لهذا كانت ذرية الامام الباقر عليه السلام كلهم سادة علوية فاطمية حسنية حسينية وتكون ثالث هاشمية تتزوج من هاشمي من بعد سيدة العفه مولاتنا فاطمة بنت اسد ام الامام علي عليه السلام وسيدة الاولين والاخرين فاطمة الزهراء بنت رسول الله ....

ولادتة :- ولد الامام محمد الباقر عليه السلام يوم الاثنين او الثلاثاء من رجب الاصب سنة سبع وخمسين من هجرة رسول الله في المدينة المنورة وقد ولد قبل أستشهاد الامام الحسين عليه السلام بثلاث سنين , حيث غمر بيت الرسالة الطاهر موج من السرور والبهجه بميلاد جامع نسب اهل بيت العصمة -حيث كان الامام الباقر عليه السلام حاضرا في رمضاء كربلاء - حيث أسماه رسول الله الاعظم صلى الله عليه واله بمحمد وكناة بالباقر قبل ان يولد لعالم الدنيا بعشرات السنين واوصى صاحبيه جابر بن عبد الله الانصاري رضوان الله تعالى عليه بان يبعث له سلامة
حيث يروي أعلام الطائفة الحقه من علماء مدرسة أهل البيت عليهم السلام حديث رسول الله لجابر الانصاري
يا جابر ستعيش حتى تدرك ولدي محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب: الذي اسمه في التوراة الباقر فإذا كان ذلك فأبلغه سلامي.وتوفي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وعمّر جابر طويلاً... فدخل يوماً دار الإمام زين العابدين فرأى الإمام الباقر (عليه السلام) وهو لا يزال طفلاً يافعاً فقال له: أقبل فأقبل، قال: أدبر فأدبر، وجابر ينظر إليه ويراقب مشيته وحركاته فقال: انها شمائل النبي ورب الكعبة.ثم التفت إلى الإمام السجاد (عليه السلام) وسأله: من هو هذا الطفل ؟قال: انه ابني وهو الإمام من بعدي « محمد الباقر ».
فقام جابر وقبّل قدميه وقال: فداك نفسي يا ابن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، تقبّل سلام وتحيّات أبيك رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فانه بعث إليك بسلامه.فإمتلأت عينا الإمام الباقر (عليه السلام) بالدموع وقال: السلام على أبي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ما دامت السماوات والأرض وعليك يا جابر بما أبلغتني سلامه
كنية :- أبو جعفر
اللقابه :- الأمين , الشبيه (= لانة كان يشبه جدة رسول الله صلة الله عليه والله) , الشاكر , الهادي , الصابر , الباقر - كما تقدم هذه الكنية كناه له رسول الله وغيرها الكثير من الكنى والتي لا تصف ذره من ذاته القدسية الشريفه
آثاره :- أسس الامام الباقر عليه السلام جامعة أهل البيت عليهم السلام في مسجد رسول الله في المدينة المنورة حيث كانت انذاك تنعقد فيها حلقات من مختلف الاقطار لدارسة الفقه والحديث والتفسير واللغة ,فمن آثاره كتاب التفسير الذي ذكرة ابن النديم ورساله الى سعد الخير من بني أمية و كتاب الهدايه
نقش خاتمة :- العزة لله
أولادة :- أبو عبد الله جعفر بن محمد الصادق عليه السلام , عبد الله بن محمد . إبراهيم , عبيد الله , علي ,زينب , ام سلمة
زوجاته :- أم فروة بنت القاسم بن محمد الطيب ابن عتيق ابن ابي قحافه الرذيل وأم حكيم بنت أسيد بن المغيره
أستشهادة :- أستشهد الامام الباقر عليه السلام يوم الاثنين في السابع من ذي الحجة الحرام سنة أربع عشره ومائه في المدينة المنورة حيث كان عمره سبع وخمسون سنة وقبرة بالبقيع غرقد من المدينة المنورة الى جانب قبر أبية الامام السجاد والامام الحسن الزكي صلوات الله عليهما وكان سبب وفاته سم دسه له الخليفة الاموي إبراهيم بن الوليد بن يزيد ,واصى ان يكفن بقميصه الذي كان يصلي فيه , حيث انه عاش مع جدة الامام الحسين ثلاث سنين ومع ابية اربعة وثلاثنين سنة وبعد أبية تسع عشر سنة .

الباب الثاني :- في النص على أمامته
أعلم رعاك الله بان الادله العقلية والنقلية على أمامه الامام الباقر عليه السلام كثيره تكفلت كتب وأعلام طائفة اهل الحق في أثباتها وبيانها وحيث أننا في وجيزه من حياته الشريف سنضع بعضا من الادله النقلية على المطلب
وسنكتفي بذكر بعضها من كتاب الكافي الشريف
عن إسماعيل بن محمد بن عبدالله بن علي بن الحسين عن أبي جعفر عليه السلام قال: لما حضر علي بن الحسين عليهما السلام الوفاة، قبل ذلك أخرج سفطا أو صندوقا عنده، فقال: يا محمد احمل هذا الصندوق، قال: فحمل بين أربعة، فلما توفي جاء إخوته يدعون [ما] في الصندوق فقالوا: أعطنا نصيبنا في الصندوق فقال: والله ما لكم فيه شئ ولو كان لكم فيه شئ ما دفعه إلي وكان في الصندوق سلاح رسول الله صلى الله عليه آله.
بيان :- تقريب الاستدلال في هذا الحديث بان الامام الاحق يرث من الامام السابق سيف رسول الله ومصحف فاطمة الزهراء عليها السلام وما يخص الانبياء من امور شخصيه

عن أبي بصير قال : سألت أبا عبدالله (ع) عن قوله الله عز وجل : ( وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأُولي الأَمر منكم فقال : ( نزلت في علي بن أبي طالب والحسن والحسين (ع) ، فقلت : إن الناس يقولون فما باله لم يسمِّ عليّاً وأهل بيته في كتاب الله عز وجل ؟ فقال : قولوا لهم : إن رسول الله نزلت عليه الصلاة ولم يسمّ الله لهم ثلاثاً ولا أربعاً ، حتى كان رسول الله هو الذي فسر ذلك ونزلت الزكاة ولم يسمّ لهم من كل أربعين درهماً درهم ، حتى كان رسول الله هو الذي فسّرلهم ذلك ، ونزل الحج فلم يقل لهم طوفوا أسبوعاً حتى كان رسول الله هو الذي فسّر لهم ذلك ونزلت : ( وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأُولي الأَمر منكم ) ، ونزلت في علي والحسن والحسين فقال رسول الله في علي ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) ، فقال : (ص) أوصيكم بكتاب الله وأهل بيتي فإني سألت الله أن لا يفرق بينهما حتى يوردهما علي الحوض فأعطاني ذلك ، وقال لا تعلموهم فهم أعلم منكم ، وقال إنهم لن يخرجوكم من باب هدى ولن يدخلوكم باب ضلالة ، فلو سكت رسول الله فلم يبين من أهل بيته لادعاها آل فلان وآل فلان ، لكن الله أنزل في كتابه تصديقاً لنبيه : ( إنَّمَا يُريدُ الله لِيُذهِبَ عَنكُمُ الرِّجسَ أهلَ البَيت وَيُطَهِّركُم تَطهِيراً ) ، فكان علي والحسن والحسين وفاطمة فأدخلهم رسول الله تحت الكساء في بيت أم سلمة ثم قال : اللهم إن كل نبي أهلاً وثقلاً وهؤلاء أهلي وثقلي . فقالت أم سملة : ألست من أهلك ؟ قال : إنك إلى خير ، ولكن هؤلاء أهلي وثقلي ، فلما قبض رسول الله كان علي أولى الناس بالناس ، لكثرة ما بلغ فيه رسول الله وإقامته للناس وأخذه بيده ، فلما مضى علي لم يكن يستطيع علي ـ ولم يكن ليفعل ـ أن يدخل محمد بن علي ولا العباس بن علي ولا واحداً من ولده ..... إذن لقال الحسن والحسين إن الله تبارك وتعالى أنزل فينا كما أنزل فيك فأمر بطاعتنا كما أمر بطاعتك ، وبلغ فينا رسول الله كما بلغ فيك ، وأذهب عنا الرجس كما أذهبه عنك ، فلما مضى علي ، كان الحسن أولى بها لكبره فلما توفي لم يستطع أن يدخل ولده ولم يكن ليفعل ذلك ، والله عز وجل يقول : ( وَأُولُوا الأَرحَأم بَعضُهُم أولَى بِبَعض فِي كِتَاب الله ) ، فيجعلها في ولده..... إذن لقال الحسين أمر الله بطاعتي كما أمر بطاعتك وطاعة أبيك ، وبلغ في رسول الله كما بلغ فيك وفي أبيك وأذهب الله عني الرجس كما أذهب عنك وعن أبيك ، فلما صارت إلى الحسين لم يكن أحد من أهل بيته يستطيع أن يدعي عليه كما كان هو يدعي على أخيه وعلى أبيه ، لو أرادا أن يصرفا الأمر عنه ، ولم يكونا ليفعلاه ، ثم صارت حين أفضت إلى الحسين فجرى تأويل هذه الآية : ( وَأُولُوا الأَرحَأم بَعضُهُم أولَى بِبَعض فِي كِتَاب الله ) ثم صارت من بعد الحسين لعلي بن الحسين ثم صارت من بعد علي بن الحسين إلى محمد بن علي ، ثم قال : الرجس هو الشك ، والله لا نشك في ربنا أبداً
بيان :- الرجس هو كل شي قبيح عقلا وشرعا لهذا تعد ايه التطهير داله على عصمتهم فقد بينت الايه حقيقة عصمتهم عليهم السلام والامام الصادق عليه السلام يشير هنا الى معنى واحد من معاني الرجس حيث هو الشك وبما انهم روحي فداهم لا يشكون في الله ابدا فهم متيقنين من علل الاحكام ومناطاتها لهذا لا يقع منهم الذنب
واما معاجزه روحي فداه فهي اكثر من ان تعد او تحصى ونكتفي بهاتين الروايتين للتبرك
عن حكم بن سعد قال:لقيتُ أبا جعفر محمّدَ بن عليٍّ الباقر عليه السّلام وبيده عصاً يضرب بها الصخر فينبع منه الماء. فقلت: يا ابن رسول الله، ما هذا ؟! قال: نبعةٌ مِن عصا موسى التي يتعجّبون منها.
عن أبي بصير أنّه قال: قلت يوماً للباقر: أنتم ذريّة رسول الله صلّى الله عليه وآله ؟ قال: نعم، قلت: رسول الله وارث الأنبياء جميعهم، ووارث جميع علومهم؟ قال: نعم، قلت: فأنتم ورثة جميع علوم رسول الله صلّى الله عليه وآله ؟ قال: نعم، قلت: فأنتم تقدرون أن تُحْيُوا الموتى وتُبرئوا الأكمه والأبرص، وتُخبِروا الناس بما يأكلون في بيوتهم ؟ قال: نعم، نفعل ذلك بإذن الله تعالى.ثمّ قال: أُدنُ منّي يا أبا بصير. وكان أبو بصير مكفوفَ النظر، قال: فدنوت منه.. فمسح يده على وجهي، فأبصرتُ السهلَ والجبل والسماء والأرض، فقال: أتُحبّ أن تكونَ هكذا تُبصر وحسابُك على الله، أو تكونَ كما كنتَ ولك الجنّة ؟ قلت: الجنّة أحبُّ إليّ.قال أبو بصير: فمسح بيده على وجهي، فعدتُ كما كنت

الباب الثالث :- في ذكر المنتقى من غرر حكمة ودرر كلامةٍ

- الابقاء على العمل أشد من العمل فقال السائل وما الابقاء على العمل فقال عليه السلام يصل الرجل بصلة وينفق نفقه لله وحدة لا شريك له فكتب له سرا ثم يذكرها وتمحى فتكتب له علانية ثم يذكرها فتمحى وتكتب له رياء
- اذ اردت ان تعلم انفيك خيرا فانظر الى قلبك فان كان يحب اهل طاعة الله عز وجل ويبغض اهل معصيته ففيت الخير والله يحبك وان كان يبغض اهل طاعة الله ويحب اهل معصيته فليس فيك خير والله يبغضك والمرء مع من أحب
- أربع من كنوز البر : كتمان الحاجة و كتمان الصدقة وكتمان الوجع وكتمان المصيبه
- اذ ما ادى الرجل صلاة واحده تامة قبلت جميع صلاته وان كن غير تامات وان افسدها كلها لم يقبل منه شي منها ولم يحسب له نافلة ولا فريضة وانما تتقبل النافلة بعد قبول الفريضة واذا لم يؤد الرجل الفريضة لم تقبل منه النافله وانما جعلت النافله يتمم بها ما أفسد من الفريضة
- ان الله تبارك وتعالى يقول يا ابن ادم تطاولت عليك بثلاث سترت عليك ما لو يعلم به اهلك ما واروك واوسعت عليك فاستقرضت منك فلم تقدم خيرا وجعلت لك نظره عند موتك في ثلثك فلم تقدم خيرا
- ان لله عز وجل جنة لا يدخلها الا ثلاثه : رجل حكم على نفسه بالحق ورجل زار اخاه المؤمن في الله ورجل آثر اخاه المؤمن في الله
- ملك ينادي كل يوم ابن ادم ولد للموت واجمع للفناء وابنٍ للخراب
-اوحى الله عز وجل الى شعيب النبي اني معذب قومك مائه الف : أربعين الف من شرارهم وستين الف من خيارهم فقال شعيب يا رب هولاء الاشرار فما بال الاخيار ؟ فاوحى الله عز وجل اليه :داهنوا اهل المعاصي ولم يغضبوا لغضبي
- اوحى الله تبارك وتعالى الى موسى لا تفرح لكثره المال ولا تدع ذكري على كل حال فان كثره المال تنسي الذنوب وترك ذكري يقسي القلوب
- اياك والكسل والضجر فانهما مفتاح كل شر , من كسل لم يؤد حقا ومن ضجر لم يصبر على حق
- البر والصدقه ينفيان الفقر , ويزيدان في العمر ,ويدفعان سبعين ميته سوء
- ثلاث قاصمات الظهر : رجل استكثر عملة , ونسي ذنوبة ,واعجب برايه
- ثلاث لم يجعل الله عز وجل لاحد فيهن رخصه : اداء الامانه الى البر والفاجر والوفاء بالعهد للبر والفاجر والبر الوالدين برين كانا او فاجرين
- ثلاثه لم يسال الله عز وجل بمثلهن ان تقول اللهم فقهني في الدين وحببني الى المسلمين واجعل لي لسان صدق في الاخرين
- ثلاثه من مكارم الدنيا والآخره : ان تعفو عمن ضلمك وتصل من قطعك وتحلم اذ جهل عليك
- الجنة محفوفه بالمكاره والصبر فمن صبر على المكاره في الدنيا دخل الجنة وجنهم محفوفه باللذات والشهوات فمن اعطى نفسه لذتها وشهوتها دخل النار
- الظلم ثلاثه ظلم يغفره الله وظلم لايغفره الله وظلم لا يدعة الله فاما الظلم الذي لايغفره الله عز وجل فالشرك بالله واما الظلم الذي يغفره الله عز وجل فظلم الرجل نفسه فيما بينة وبين الله واما الظلم الذي لا يدعة الله عز وجل فالمُدَانية بين العباد
-العبد بين ثلاثه بلاء وقضاء ونعمة فعليه في البلاء من الله البصر فريضة وعليه في القضاء من الله التسليم فريضه وعليه في النعمة من الله عز وجل الشكر فريضة
-الفقير هديه الله الى الغني فان قضى حاجته فقد قبل هديه الله ولن لم يقض حاجته فقد رد هديه الله عز وجل اليه
- الكمال كل الكمال : التفقه في الدين والصبر على النائبه وتقدير المعيشه
-لقد غفر الله عز وجل لرجل من أهل البادية بكلمتين دعا بهما قال : اللهم ان تعذبني فاهل ذلك انا وان تغفر لي فاهل ذلك انت فغفر الله له
- لو ان رجلا احب رجلا لله لاثابه الله على حبه اياه وان كان المحبوب في علم الله من اهل النار ولو ان رجلا ابغض رجلا لله لاثابه الله على بغضه اياه وان كان المُبغض في علم الله من اهل الجنة
-ماشي افسد للقلب من الخطئيه ان القلب ليواقع الخطيئه فما تزال به حتى تغلب عليه فيصير اسفله اعلاه واعلاه اسفله
- من قرا القران قائما في صلاته كتب الله له بكل حرف مائه حسنة ومن قراه في الصلاة جالسه كتب الله له بكل حرف خمسين حسنه ومن قراه في غيرصلاته كتب الله له بكل حرف عشر حسنات

الباب الرابع :- -أ- من أحتجاجاته على اهل الخلاف
كان عبد الله بن نافع أحد المعادين لأمير المؤمنين علي (عليه السلام) وكان يقول: لو وجد شخص على وجه الأرض بحيث يستطيع إقناعي بان الحق كان مع علي في قتل « خوارج النهروان » لقصدته وان كان في المشرق أو المغرب.فقيل له أتظن أن أبناء علي (عليه السلام) لا يستطيعون أيضاً ان يثبتوا لك ذلك ؟فقال: وهل يوجد في ابنائه عالم ؟قالوا: ان هذا نفسه دليل على جهلك ! وهل يمكن ان لا يكون في أبناء علي (عليه السلام) عالم ؟!
فسأل: ومن هو عالمهم في هذا الزمان ؟ودلوّه على الإمام الباقر (عليه السلام)، فقصد المدينة مع اصحابه وطلب هناك مقابلة الإمام (عليه السلام).وأمر الإمام (عليه السلام) أحد غلمانه ان ينزله مع متاعه ويخبره بانه سوف يقابل الإمام غداً.وفي صباح اليوم التالي جاء عبد الله وأصحابه إلى مجلس الإمام، وكان (عليه السلام) قد دعا أبناء وعوائل المهاجرين والأنصار، ولما التأم الجمع بدأ الإمام (عليه السلام) حديثه وكان يرتدي ثوباً فيه حمرة وبدا كأنه البدر فقال:« الحمد لله الخالق للزمان والمكان والكيفيات، والحمد لله الذي ليس له سِنةٌ ولا نوم وله ملك السماوات والأرض... أشهد ان لا اله إلاّ الله وأشهد ان محمداً عبده المصطفى ونبيه المقرب، الحمد لله الذي شرفنا بنبوته واختصَّنا بولايته.يا أبناء المهاجرين والأنصار: من كان منكم يتذكر فضيلة لعلي بن أبي طالب (عليه السلام) فليذكرها.فأخذ كل واحد من الحاضرين يذكر فضيلة له، حتى انتهى الحديث إلى « قضية خيبر » فقالوا: ان النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) اثناء الحرب مع يهود خيبر قال:« لاعْظِيَنَّ الرّايَةَ غَداً رَجُلاً يُحِبُ اللهَ وَرَسُولَهُ وَيُحِبُّهُ اللهُ وَرَسُولُهُ، كَرّاراً غَيْرَ فَرّار لا يَرْجِعُ حَتّى يَفْتَحَ اللهُ عَلى يَدَيْهِ ».
وفي اليوم التالي سلّم الراية لأمير المؤمنين (عليه السلام)، وقد هزم اليهود في معركة مهيبة مثيرة وفتح حصنهم الضخم.فالتفت الإمام الباقر (عليه السلام) لعبد الله بن نافع وسأله: ما تقول في هذا الحديث؟.
قال: انه حديث صحيح لكن عليّاً قد كفر بعد ذلك وقتل الخوارج بغير حق !قال الإمام (عليه السلام): ثكلتك اُمك هل كان الله حين أحب عَليّاً يعلم انه سوف يقتل الخوارج أو لا يعلم ؟ان قلت ان الله لا يعلم فقد كفرت.
قال: كان يعلم.قال الإمام (عليه السلام): هل كان الله يحبه لانه مطيع له أم لانه عاص ومذنب ؟قال: كان الله يحبه لانه مطيع له (بمعنى انه لو كان معرضاً للذنب في المستقبل لكان الله عالماً بذلك ولا يصبح محباً له، ومن هنا يُعلم ان قتل الخوارج كان طاعة لله).قال الإمام(عليه السلام): قم لقد هزمت ولا تملك جواباً.فنهض عبد الله وهو يتلو هذه الآية:« حَتّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الاَْبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الاَسْوَدِ مِنَ الفَجْرِ »إشارة إلى ان الحقيقة قد اتضحت كالصبح، وقال:« اللهُ اَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ ».
-ب- أمره عليه السلام بضرب النقود والدراهم الاسلامية
من كتاب العقد المنير الجزء الاول :-
كانت صناعة الورق في القرن الأول الهجري مقصورة على بلاد الروم. وحتى نصارى مصر الذين كانوا يصنعون الورق فانهم أيضاً يضربونها على طريقة الرومان وبعلامة المسيحية « الأب والابن والروح ».
وكان عبد الملك الأموي ذكياً، فقد لاحظ ورقة من هذا القبيل فتعمق في الشعار المنقوش فيها واصدر أمره حتى يترجم إلى اللغة العربية، ولما عرف معناه استبد به الغضب من انتشار مثل هذه المصنوعات في مصر وهي بلد إسلامي، فكتب إلى عامله في مصر على الفور يأمره ان ينقش شعار التوحيد:«شَهدَ اللهُ اَنَّهُ لا اِلهَ إلاّ هُو ».على الأوراق منذ ئذٍ، وعمّم الأمر على سائر عماله في البلاد الإسلامية الأخرى حتى يمحوا شعائر الشرك المسيحي من الأوراق القديمة ويستخدموا أوراقاً جديدة.وانتشرت الأوراق الجديدة وعليها شعار التوحيد الإسلامي ووصلت حتى إلى بلاد الروم أيضاً وانتهى خبرها إلى القيصر فكتب رسالة إلى عبد الملك يقول فيها:«ان صناعة الورق كانت دائماً بالعلامة الرومية، فان كان منعك لهذا أمراً صحيحاً فان معنى ذلك ان عمل خلفاء الإسلام السابقين كان خطأ، وان كان عملهم صحيحاً إذن لابد ان يكون منعك هذا مخطئاً، أني مرسل إليك مع هذه الرسالة هدية مناسبة، واحسب ان تترك البضائع المعلّمة بعلامتنا على وضعها السابق، وموقفك الإيجابي في هذا المجال يستدعي شكرنا وامتناننا ».إلاّ ان عبد الملك رفض تلك الهدية قائلاً لمبعوث قيصر: ان هذه الرسالة لا جواب عليها.ومرة أخرى يُحالو قيصر إقناع عبد الملك فيضاعف له الهدية ويرفقها برسالة يقول فيها:« إنني أظن انك قد رفضت الهدية لاستصغارك لها وها أنا ذا مضاعفها وارجو ان تقبلها مع الطلب الذي تقدمت به إليك سابقاً ».فردّ عبد الملك الهدية ثانية من دون جواب ايضاً.عندئذ كتب قيصر إلى عبد الملك :« لقد رددت عليّ هديتي مرتين ولم تحقق لي رغبتي، وها أنا ذا للمرة الثالثة أرسل إليك هدية مضاعفة بالنسبة إلى ما سبقتها واقسم بالمسيح إذا لم تعد البضائع المعلّمة بعلاماتنا إلى وضعها السابق فانني سوف اصدر الأوامر بسكّ النقود الذهبية والفضية وهي تحمل شتم وإهانة نبي الإسلام، وأنت تعلم ان ضرب السكة من مختصاتنا نحن الرومان، وعند ما تشاهد هذه السكك مليئة بشتم نبيكم فسوف يتصبب جبينك من عرق الخجل والحياء، إذن من الأفضل ان تقبل الهدية وتحقق المطلوب حتى تستمر علاقات الصداقة بيننا كما كانت في الماضي ».فتحيّر عبد الملك في الجواب وقال:أحسب إنني أسوء مولود حظّاً ولد في الإسلام حيث كنت السبب في هذا الأمر وهو شتم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم). وأخذ يشاور المسلمين فلم يجد عند أحد منهم حيلة. فقال له أحد الحاضرين: انك لتعرف المخرج من هذا المأزق ولكنك تتعمد في الإعراض عنه.فقال عبد الملك: ويحك وما هي تلك الطريقة التي اعرفها ؟فأجابه الرجل: لابد لك ان تطلب حلّ هذه المشكلة من «باقر » أهل البيت (عليه السلام).
فصدّق عبد الملك قوله وكتب إلى والي المدينة:« ان اشخص إلى الشام الإمام الباقر (عليه السلام) محترماً مكرماً »، واستبقى مبعوث قيصر في الشام حتى وصل الإمام (عليه السلام) إليها وحدّثوه بالموضوع فقال (عليه السلام):
ان تهديد قيصر في مورد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لن ينفّذ، والله سبحانه لن يتركه يفعل هذا الفعل، وطريق الحل سهل يسير أيضاً، فاجمع الآن أصحاب الصناعات وامرهم بضرب السكك وليخطوّا على أحد وجهي العملة سورة التوحيد وعلى الوجه الآخر اسم النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، وبهذا نستغني عن مسكوكات الروم.
وشرح لهم الإمام (عليه السلام) ما يتعلق بوزن السكك فقال: لابد ان يكون وزن كل عشرة دراهم من الأنواع الثلاثة للسكك سبعة مثاقيل، وأمرهم بذكر اسم البلد وتاريخ عام ضربها في تلك المسكوكات.واصدر عبد الملك أوامره لتنفيذ ما قاله الإمام (عليه السلام) وكتب إلى جميع البلاد الإسلامية يأمرهم ان يتعاملوا بالمسكوكات الجديدة، وكل من كانت لديه سكة قديمة فليسلمها للمسؤولين وليستلم مكانها سكة إسلامية، ثم اعلم مبعوث قيصر بما تمّ اتخاذه من إجراء واعاده إلى بلاده.وأُخبر قيصر بما جرى فاقترح عليه أصحاب بلاطه ان ينفّذ ما هدّد به، فأجابهم قيصر: انني أردت بهذا التهديد ان اغضب عبد الملك، واما الآن فان تنفيذ ذلك التهديد يعتبر أمراً لغواً عبثاً لان البلاد الإسلامية الان لا تتعامل بالنقود الرومية.
*** ملاحظه : اول من امر بضرب السكه هو أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام في البصرة وكذلك في عصر الامام السجاد عليه السلام واما في عصر الامام الباقر عليه السلام فكان تكامل هذه الصناعة وانتشارها فتامل ***
فصلوات الله عليك يا سيدي ومولاي وابن مولاي يوم ولدت ويوم نصبت اماما ويوم جاهدت في سبيل الله وأممت المسلمين ويوم أستشهدت ويوم تبعث حيا لا حرمنا الله من بركاتك في الدنيا وشفاعتك وابائك وابنائك في الاخره ونحمد لله تعالى كثيرا على أعظم انعامه على عباده نعمة الولاية لك ولابائك وابنائك الطاهرين المعصومين

هذا والحمد لله رب العالمين

والسلام عليكم


الرابط
http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=132490

من يثبت بان ابى يعلى لم يكذب هنا ؟! دعـوة لاسود التوحيد - منتديات أنا شيعـي العالمية

من يثبت بان ابى يعلى لم يكذب هنا ؟! دعـوة لاسود التوحيد - منتديات أنا شيعـي العالمية

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة وأتم التسليم وأفضل السلام على خيرة خلق الله أجمعين محمد واله الطيبين الطاهرين المعصومين واللعنة الدائمة على أعدائهم أجمعين

مازلنا أخواني المؤمنين أتباع اهل البيت عليهم السلام نسلط الضوء الى أكاذيب كبار علماء مدرسة أهل الخلاف واليوم وصل بنا المقام الى أحد اعمدة التجسيم والفكر اليهودي الجبري رجل يكرر كلامه بكل غباء وحماقة علماء الوهابيه اليوم بحيث انكم لو تضعون النص الذي سوف نحتج عليهم به لتدخلون الالف الاغبياء من كبار علمائهم يكررونه

بدايه لنرى من هو الهدف اليوم ؟! الهدف هو أبو الحسين ابن أبي يعلى صاحب كتاب طبقات الحنابلة وغيرها من الكتب الفاسده التي لا تسوى قرشا في سوق البحوث العلمية لا الكتب ....

يقول اخزاه الله في كتابه طبقات الحنابلة في الجزء الاول صفحة 33
(والرافضة وهم الذين يتبرؤون من أصحاب محمد رَسُول اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ويسبونهم وينتقصونهم ويكفرون الأئمة الأربعة علي وعمار والمقداد وسلمان وليست الرافضة من الإسلام فِي شيء.)

ونطلب بكل هــدوء من الحنابله والوهابيه ان يثبتوا لنا بمصدر واحد من مصادر الشيعة أو اقوال علمائهم اين كفرنا أمير المؤمنين الصديق الاكبر والفاروق الاعظم علي بن ابي طالب عليه السلام ؟! او كفرنا عمارا او المقداد او سلمان رضوان الله تعالى عليهم ؟


فتصوروا اخواني المؤمنين علماء اهل الخلاف فهذا الرجل ملئ كتابه في سب الشيعة وفرقهم ورمى الشيعة بكل فرقها بالافتراءات والاكاذيب وهو لا يعلم بان من يصح ان يسمى شيعيا هو الذي يوالي علي بن ابي طالب عليه السلام ويعتقد بامامته بلا فصل بعد رسول الله ... تصوروا كم يراهن علماء اهل الخلاف على غباء وسماجه اتباعه بحيث يمررون عليهم هذه الاكاذيب.

وهل الاسلام عندكم يا أهل الخلاف قائم على أكذب أكذب أكذب حتى تصدق كذبتك واستغل العوام المسكين ومرر عليهم الاكاذيب مثلما فعل هذا الزنيم ؟؟؟ حتى تقول على الرافضه ليسوا من الاسلام بشي ؟!!!!!

أنتظر عسى ان لا يطول انتظاري كالعاده مع العلم باني الى الان اكشف الاكاذيب التي يكذبون بها علينا وسياتي ان شاء الله الدور لكشف اكاذيبهم بعضهم على بعض اخزاهم الله تعالى


والسلام عليكم



الرابط
http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?p=1607109#post1607109

الأربعاء، 2 نوفمبر، 2011

من يثبت بان ابن حجر لم يكذب هنا ؟!! دعـوة لاسود التوحيد - منتديات أنا شيعـي العالمية

من يثبت بان ابن حجر لم يكذب هنا ؟!! دعـوة لاسود التوحيد - منتديات أنا شيعـي العالمية

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والضلاة وأتم التسليم وأفضل السلام على خيرة خلق الله أجمعين محمد واله الطيبين الطاهرين المعصومين واللعنة الدائمة على أعدائهم أجمعين من الاولين والاخرين الى قيام يوم الدين ,,,,

مازلنا وأياكم نتتبع أكاذيب كبار علماء أهل الخلاف من أبناء سنة الصحابه والوهابيه في أحتجاجاتهم وردودهم على طائفة أهل الحق والايمان اعلى الله مقامها وأنار برهان أتباعها ,,, اليوم وصل بنا الدور الى احد شيوخ أسلامهم الا هو (أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي السعدي الأنصاري، شهاب الدين شيخ الإسلام، أبو العباس: فقيه باحث مصري، مولده في محلة أبي الهيتم .) صاحب كتاب الصواعق المحرقة
فقد أخرج هذا الشيخ في كتابه الموسوم أعلاه هذه الرواية في الباب الثاني
(و أخرج أيضا عن الشافعي رضي الله عنه عن جعفر بن أبي طالب قال ولينا أبو بكر خير خليفة وأرحمه لنا وأحناه علينا وفي رواية فما ولينا أحد من الناس مثله وفي أخرى فما رأينا قط كان خيرا منه )
تجدون رعاكم الله بانه زعم بان الشافعي نقل في احد كتابه بان جعفر بن أبي طالب عليه السلام (جعفر الطيار ) قال بان ابو بكر خير خليفه لرسول الله ؟!!!!!
وهنا نسال جميع علماء المسلمين بكل مللها وطوائفها هل عاش جعفر الطيار عليه السلام بعد رسول الله الاعظم صلى الله عليه واله ؟!!!!!!!!
نترك الذهبي يجيب في كتابه سير أعلام النبلاء ( جَعْفَرُ بنُ أَبِي طَالِبٍ عَبْدِ مَنَافٍ الهَاشِمِيُّ *السَّيِّدُ، الشَّهِيْدُ، الكَبِيْرُ الشَّأْنِ، عَلَمُ المُجَاهِدِيْنَ، أَبُو عَبْدِ اللهِ، ابْنُ عَمِّ رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عَبْدِ مَنَافٍ بنِ عَبْدِ المُطَّلِبِ بنِ هَاشِمِ بنِ عَبْدِ مَنَافٍ بنِ قُصَيِّ الهَاشِمِيُّ، أَخُو عَلِيِّ بنِ أَبِي طَالِبٍ، وَهُوَ أَسَنُّ مِنْ عَلِيٍّ بِعَشْرِ سِنِيْنَ.هَاجَرَ الهِجْرَتَيْنِ، وَهَاجَرَ مِنَ الحَبَشَةِ إِلَى المَدِيْنَةِ، فَوَافَى المُسْلِمِيْنَ وَهُمْ عَلَى خَيْبَرَ إِثْرَ أَخْذِهَا، فَأَقَامَ بِالمَدِيْنَةِ أَشْهُراً، ثُمَّ أَمَّرَهُ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عَلَى جَيْشِ غَزْوَةِ مُؤْتَةَ بِنَاحِيَةِ الكَرَكِ، فَاسْتُشْهِدَ.
وَقَدْ سُرَّ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كَثِيْراً بِقُدُوْمِهِ، وَحَزِنَ -وَاللهِ- لِوَفَاتِهِ.رَوَى شَيْئاً يَسِيْراً. ... الخ
فتجدون رعاكم الله بان جعفر الطيار عليه السلام أستشهد في حياة الرسول في غزوة مؤته عام 8هــ
فكيف قال ولينا أبو بكر خير خليفة ؟!!!!!! الا اللهم خرج من الجنة ونزل الارض وتكلم مع الشافعي - بفرض ان الشافعي من اخرج هذا الاثر - ثم رجع يحلق بجناحية روحي فداه الى مثواه ؟!!!!!

والان بكل بساطه الى الاخوه والزملاء من أهل الخلاف لماذا أظطر ابن حجر الهيتمي ان يكذب ؟!!!!

وصدق من قال ( الي اختشوا ماتوا :d )

والسلام عليكم

رابط منتديات أنا شيعي العالمية
http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?p=1605648#post1605648

الجمعة، 28 أكتوبر، 2011

الوجيــزة في رحاب الامام الجــواد - منتديات أنا شيعـي العالمية

الوجيــزة في رحاب الامام الجــواد - منتديات أنا شيعـي العالمية
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة وأتم التسليم وأفضل السلام على خيرة خلق الله أجمعين محمد واله الطيبين الطاهرين المعصومين واللعنة الدائمة على أعدائهم أجمعين من الاولين والاخرين الى قيام يوم الدين ,,,,

عظم الله أجورنا وأجوركم بذكرى أستشهاد مولانا وأمامنا الامام التاسع حيث نرفع تعازينا الى مولانا حفيد الامام الجواد عليه السلام الامام الحجة المنتظر والى علمائنا الاعلام والى المؤمنين شيعة أهل البيت عليهم السلام , وبهذه المناسبة الاليمة أحبننا ان ننتقي بعض من حكم وأقوال الامام الجواد روحي فداه فكتبنا هذه الرساله المختصره نسال الله تعالى ان يتقبلها مني سيدي ومولاي الامام الجواد ... والله من وراء قصد
البــاب الاول :- نبذه عن حياة الامام الجواد
النسب الشريف من جهة الاب :- هو الامام محمد بن الامام علي الرضا ابن الامام موسى الكاظم بن الامام جعفر الصادق بن الامام محمد الباقر بن الامام علي السجاد بن الامام الحسين الشهيد بن أمير المؤمنين الصديق الاكبر
والفاروق الاعظم علي بن ابي طالب ابن عبد المناف ابن شيبه الحمد بن هاشم
النسب الشريف من جهة الام :-هي ام الحَسن سبيكة النوبية من أهل بيت السيدة زوج الرسول أم ابراهيم السيدة مارية القبطية , وهي أفضل نساء زمانها فقد أشار النبي الاعظم صلى الله عليه واله لها بقوله
( بأبي ابن خيرة الإماء النوبية الطيّبة ، يكون من ولده الطريد الشريد ، الموتور بأبيه وجدّه ، صاحب الغيبة ) . (= بيان معنى قول رسول الله صاحب الغيبه يقصد به الامام الحجة محمد بن الحسن صلوات الله عليهما)
ولادته :- ولد الامام الجواد عليه السلام في المدينة المنورة في يوم الجمعة 10 رجب الاصب سنة خمس وتسعين ومائة هجري
كناه :- ابو جعفر الثاني ,ابو علي , ابن الرضا اللقابه :- المختار , المرضي , المتوكل , المتقي , الزكي , المرتضى ,الجواد , الرباني ... وغيرها الكثير من الالقاب التي تدل على عظيم منزله وكمال ذاته كيف لا وهو الامام محمد بن علي الرضا خليفة رسول الله على الكونين
نقش خاتمه :- نعم القادر الله, من كثرت شهواته دامت حسراته
زوجاته :- سمانة المغربية , وام الفضل بن المامون العباسي
اولادة :- الامام علي الهادي عليه السلام وموسى المبرقع وفاطمة وامامه وحكيمة وخديجة وزينب وام محمد وميمونه والحسين وابو موسى عمران وام كلثوم
أستشهاده عليه السلام :- أستشهد الامام الجواد عليه السلام في بغداد في آخر ايام ذي القعدة الحرام سنة عشرين ومائتين وله خمس وعشرون سنة وكانت مدة خلافته لأبية وامامته سبعة عشر سنة .وبعد رجوع الامام الجواد عليه السلام الى بغداد بطلب من المعتصم العباسي لعنه الله بقي المعتصم وجعفر بن المامون واعوانهما يدبرون لقتله عليه السلام وقد غروا زوجتة ام الفضل بنت المامون لذلك حيث وضعت الخبيثه السم في العنب مما ادى الى استشهاده روحي فداه وقد دفن في مقابر قريش ببغداد الى جانب جدة الشهيد موسى الكاظم عليه السلام في الكاظمية ....
الباب الثاني :- في النص على امامته
أعلم حفظك الله بان امامه الامام الجواد قد ثبتت في الكثير من الروايات والادله العقلية التي تكفلت كتب أهل الحق في بيانها وسنكتفي بهذه الاحاديث فقط من كتاب الكافي الشريف على المطلب
عن معمر بن خلاد قال: سمعت الرضا عليه السلام وذكر شيئا فقال: ما حاجتكم إلى ذلك، هذا أبوجعفر قد أجلسته مجلسي وصيرته مكاني وقال: إنا أهل بيت يتوارث أصاغرنا عن أكابرنا القذة بالقذة
عن أبي يحيى الصنعاني قال: كنت عند أبي الحسن الرضا عليه السلام فجيئ بابنه أبي جعفر عليه السلام وهو صغير فقال: هذا المولود الذي لم يولد مولود أعظم بركة على شيعتنا منه.
عن صفوان بن يحيى قال: قلت للرضا عليه السلام: قد كنا نسألك قبل أن يهب الله لك أبا جعفر عليه السلام فكنت تقول يهب الله لي غلاما، فقد وهبه الله لك، فأقر عيوننا، فلا أرانا الله يومك فإن كان كون فإلى من؟ فأشار بيده إلى أبي جعفر عليه السلام وهو قائم بين يديه، فقلت: جعلت فداك هذا ابن ثلاث سنين؟ ! فقال: وما يضره من ذلك فقد قام عيسى عليه السلام بالحجة وهو ابن ثلاث سنين
واما معاجزه عليه السلام فهي كثيره نكتفي بهذا القدر فقط لتتبرك
عن محمد بن ميمون أنه كان مع الرضا بمكة قبل خروجه إلى خراسان قال فقلت له إني أريد أن أتقدم إلى المدينة فاكتب معي كتابا إلى أبي جعفر فتبسم و كتب و صرت إلى المدينة و كان قد ذهب بصري فأخرج الخادم أبا جعفر إلينا يحمله من المهد فناولته الكتاب فقال لموفق الخادم فضه و انشره ففضه و نشره بين يديه فنظر فيه ثم قال لي يا محمد ما حال بصرك فقلت يا ابن رسول الله اعتلت عيناي فذهب بصري كما ترى فمد يده فمسح بها على عيني فعاد إلي بصري كأصح ما كان فقبلت يده و رجله و انصرفت من عنده و أنا بصير
البــاب الثالث :- في ذكر المنتقى من غرر حكمه ودرر كلامةٍ
- أفضل العبادة الاخلاص
- أكثر من تلاوة أنا انزلناه ,ورطب شفتيك بالاستغفار
- اما هذه الدنية فانا فيها مغترفون ولكن من كان هواه هوى صاحبة ودان بدينة فهو معه حيث كان , والاخرة دار القرار
- ان الله عز وجل جعل في كل من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضلَ الى الهدى ويصبرون معهم على الاذى يجيبون داعي الله , يدعون الى الله فأبصرهم رحمك الله فانهم في منزلة رفعيه وان اصابتهم في الدنيا وضيعة ,انهم
يحيون بكتاب الله الموتى ,ويبصرون بنور الله من العمى... الخ
- ان من تكفل بأيتام ىل محمد صلى الله عليه واله المنقطعين عن امامهم, المتحيرين في جهلهم ,الاسرأء في أيدي شياطينهم ,وفي أيدي النواصب من أعدائنا فاستنقذهم منهم وأخرجهم من حيرتهم ,وقهر الشياطين برد وساوسهم وقهر الناصبين بحجج ربهم ودليل أئمتهم ,ليفضلون عند الله على العابد بأفضل المواقع باكثر من فضل السماء على الارض والعرش والكرسي والحجب على السماء وفضلهم على هذا العابد كفضل القمر ليلة البدر على أخفى كوكب في السماء
- اوحى الله الى بعض الانبياء :اما زهدك في الدنيا فتعجلك الراحة واما انقطاعك الي فيعززك بي ولكن هل عاديت لي عدوا وواليت لي وليا
- اهل المعروف الى اصطناعه اخوج من اهل الحاجة اليه لان لهم اجره وفخره وذكره فهمهما اصطنع الرجل من معروف فانما يبتدا فيه بنفسه
- اياك ومصاحبة الشرير فانه كالسيف المسلول يحسن منظره ويقبح اثره
-ثلاث خصال تجلب بهن الموده الانصاف في المعاشرة والمواساة في الشدة والانطواء على قلب سليم
- ثلاثه من كن فيه لم يندل ترك العجلة والمشورة والتوكل على الله عند العزيمة
- تاخير التوبة اغترار وطول التسويف حيرة والاعتلال على الله هلكة والاصرار على النذب امن لمكر الله - فلا يامن مكرم الله الا القوم الخاسرون-
- راكب الشهودات لا تقال عثرته
- الشريف كل الشريف من شرفة علمة والسؤدد كل السؤدد لمن اتقى الله ربه
- كيف يضيع من الله كافلة ؟ وكيف ينجو من الله طالبة ؟ ومن انطقع الى غير الله وكلة الله اليه , ومن عمل على غير علم أفسد اكثر مما يصلح
- لا تفسد الظن على صديق قد اصلحك اليقين اليه
- لا يضرك سخط من رضاه الجور
-كفى بالمرء خيانه أن يكون أمينا للخونه
-ماعظمت نعمة الله على احد الا عظمت اليه حوائج الناس فمن لم يتحمل تلك المؤونه عرض تلك النعمة للزوال
- من شهد امرا فكرهه كان كمن غاب عنه ومن غاب عن امر فريضه كان كمن شهدة
- ومن وعظ اخاه سرا فقد زانه ومن وعظه علانية فقد شانه
- من هجرالمدارة قارنه المكروه ومن لم يعرف المواد اعيته المصادر ومن انقاد الى الطمأنينة قبل الخبرة فقد عرض نفسه للهلكة وللعقابه المتعبة
- يوم العدل على الضالم أشد من يوم الجور على المظلوم

وهذا ما انتخبناه من غرر درر الامام الجواد عليه السلام
الباب الرابع :- ذكر مناظرته روحي فداه في قصر المامون العباسي
عن الريان بن شبيب قال لما أراد المأمون أن يزوج ابنته أم الفضل أبا جعفر محمد بن علي ع بلغ ذلك العباسيين فغلظ عليهم ذلك و استنكروه و خافوا أن ينتهي الأمر معه إلى ما انتهى مع الرضا ع فخاضوا في ذلك و اجتمع منهم أهل بيته الأدنون منه فقالوا له ننشدك الله يا أمير المؤمنين أن تقيم على هذا الأمر الذي قد عزمت عليه من تزويج ابن الرضا فإنا نخاف أن تخرج به عنا أمرا قد ملكناه الله و تنزع عنا عزا قد ألبسناه الله و قد عرفت ما بيننا و بين هؤلاء القوم قديما و حديثا و ما كان عليه الخلفاء الراشدون قبلك من تبعيدهم و التصغير بهم و قد كنا في وهلة من عملك مع الرضا ما عملت حتى كفانا الله المهم من ذلك فالله الله أن تردنا إلى غم قد انحسر عنا و اصرف رأيك عن ابن الرضا و اعدل إلى من تراه من أهل بيتك يصلح لذلك دون غيره. فقال لهم المأمون أما ما بينكم و بين آل أبي طالب فأنتم السبب فيه و لو أنصفتم القوم لكانوا أولى بكم و أما ما كان يفعله من قبلي بهم فقد كان قاطعا للرحم أعوذ بالله من ذلك و و الله ما ندمت على ما كان مني من استخلاف الرضا و لقد سألته أن يقوم بالأمر و أنزعه من نفسي فأبى و كان أمر الله قدرا مقدورا. و أما أبو جعفر محمد بن علي فقد اخترته لتبريزه على كافة أهل الفضل في العلم و الفضل مع صغر سنه و الأعجوبة فيه بذلك و أنا أرجو أن يظهر للناس ما قد عرفته منه فيعلموا أن الرأي ما رأيت فيه فقالوا إن هذا الصبي و إن راقك منه هديه فإنه صبي لا معرفة له و لا فقه فأمهله ليتأدب ويتفقه في الدين ثم اصنع ما تراه بعد ذلك فقال لهم ويحكم إني أعرف بهذا الفتى منكم و إن هذا من أهل بيت علمهم من الله و مواده و إلهامه و لم يزل آباؤه أغنياء في علم الدين و الأدب عن الرعايا الناقصة عن حد الكمال فإن شئتم فامتحنوا أبا جعفر بما يبين لكم ما وصفت من حاله قالوا له قد رضينا لك يا أمير المؤمنين و لأنفسنا بامتحانه فخل بيننا و بينه لننصب من يسأله بحضرتك عن شي ء من فقه الشريعة فإن أصاب في الجواب عنه لم يكن لنا اعتراض في أمره و ظهر للخاصة و العامة سديد رأي أمير المؤمنين و إن عجز عن ذلك فقد كفينا الخطب من ذلك في معناه فقال لهم المأمون شأنكم و ذلك متى أردتم فخرجوا من عنده و أجمع رأيهم على مسألة يحيى بن أكثم و هو يومئذ قاضي الزمان على أن يسأله مسألة لا يعرف الجواب عنها و وعدوه بأموال نفيسة على ذلك و عادوا إلى المأمون فسألوه أن يختار لهم يوما للإجماع فأجابهم إلى ذلك و اجتمعوا في اليوم الذي اتفقوا عليه و حضر معهم يحيى بن أكثم و أمر المأمون أن يفرش لأبي جعفر دست و يجعل له فيه مسورتان ففعل ذلك و خرج أبو جعفر ع يومئذ و هو ابن تسع سنين و أشهر فجلس بين المسورتين و جلس يحيى بن أكثم بين يديه و قام الناس في مراتبهم و المأمون جالس في دست متصل بدست أبي جعفر ع فقال يحيى بن أكثم للمأمون أ تأذن لي يا أمير المؤمنين أن أسأل أبا جعفر فقال المأمون استأذنه في ذلك فأقبل عليه يحيى بن أكثم فقال تأذن لي جعلت فداك في مسألة فقال له أبو جعفر ع سل إن شئت قال يحيى ما تقول جعلت فداك في محرم قتل صيدا فقال له أبو جعفر ع قتله في حل أو حرم عالما كان المحرم أم جاهلا قتله عمدا أو خطأ حرا كان المحرم أم عبدا صغيرا كان أو كبيرا مبتدئا كان بالقتل أو معيدا من ذوات الطير كان الصيد أو من غيرها من صغار الصيد كان أو من كباره مصرا على ما فعل أو نادما ليلا كان قتله الصيد أو نهارا محرما كان بالعمرة إذ قتله أو بالحج كان محرما فتحير يحيى بن أكثم و بان في وجهه العجز و الانقطاع و لجلج حتى عرف جماعة أهل المجلس أمره فقال المأمون الحمد لله على هذه النعمة و التوفيق لي في هذا الرأي م نظر إلى أهل بيته و قال لهم أ عرفتم الآن ما كنتم تنكرونه ثم أقبل على أبي جعفر فقال له اخطب يا با جعفر قال نعم يا أمير المؤمنين فقال له المأمون اخطب جعلت فداك لنفسك فقد رضيتك لنفسي و أنا مزوجك أم الفضل ابنتي و إن رغم قوم لذلك. فقال أبو جعفر ع الحمد لله إقرارا بنعمته و لا إله إلا الله إخلاصا لوحدانيته و صلى الله على محمد سيد بريته و الأصفياء من عترته أما بعد فقد كان من فضل الله على الأنام أن أغناهم بالحلال عن الحرام فقال سبحانه وَ أَنْكِحُوا الْأَيامى مِنْكُمْ وَ الصَّالِحِينَ مِنْ عِبادِكُمْ وَ إِمائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَراءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ اللَّهُ واسِعٌ عَلِيمٌ ثم إن محمد بن علي بن موسى يخطب أم الفضل بنت عبد الله المأمون و قد بذل لها من الصداق مهر جدته فاطمة بنت محمد ع و هو خمس مائة درهم جيادا فهل زوجتنيها يا أمير المؤمنين بها على هذا الصداق المذكور فقال المأمون نعم قد زوجتك أبا جعفر أم الفضل ابنتي على الصداق المذكور فهل قبلت النكاح قال أبو جعفر قد قبلت و رضيت به أمر المأمون أن يقعد الناس على مراتبهم في الخاصة و العامة قال الريان و أخرج الخدم مثل السفينة من فضة و فيها الغالية فتطيب الخاصة و العامة و وضعت الموائد فأكلوا و فرقت الجوائز على قدر المراتب و انصرف الناس و بقي من الخاصة من بقي قال المأمون لأبي جعفر إن رأيت جعلت فداك أن تذكر الفقه فيما فصلته من وجوه قتل المحرم الصيد لنعلمه و نستفيده فقال أبو جعفر ع نعم إن المحرم إذا قتل صيدا في الحل و كان الصيد من ذوات الطير و كان من كبارها فعليه شاة فإن أصابه في الحرم فعليه الجزاء مضاعفا و إذا قتل فرخا في الحل فعليه حمل قد فطم من اللبن فإذا قتله في الحرم فعليه الحمل قيمة الفرخ و إن كان من الوحش و كان حمار وحش فعليه بقرة و إن كان نعامة كان عليه بدنة و إن كان ظبيا فعليه شاة فإن قتل شيئا من ذلك في الحرم فعليه الجزاء مضاعفا هديا بالغ الكعبة و إذا أصاب المحرم ما يجب عليه الهدي فيه و كان إحرامه للحج نحره بمنى و إن كان إحرامه للعمرة نحره بمكة و جزاء الصيد على العالم و الجاهل سواء و في العمد له المآثم و هو موضوع عنه في الخطإ و الكفارة على الحر في نفسه و على السيد في عبده و الصغير لا كفارة عليه و هي على الكبير واجبة و النادم يسقط عنه ندمه عقاب الآخرة و المصر يجب عليه العقاب في الآخرة فقال له المأمون أحسنت أبا جعفر أحسن الله إليك فإن رأيت أن تسأل يحيى عن مسألة كما سألك فقال أبو جعفر ع ليحيى أسألك قال ذلك إليك جعلت فداك فإن عرفت جواب ما تسألني عنه و إلا استفدته منك فقال له أبو جعفر خبرني عن رجل نظر إلى امرأة في أول النهار فكان نظره إليها حراما عليه فلما ارتفع النهار حلت له فلما زال الشمس حرمت عليه فلما كان وقت العصر حلت له فلما غربت الشمس حرمت عليه فلما دخل وقت عشاء الآخرة حلت عليه فلما كان انتصاف الليل حرمت عليه فلما طلع الفجر حلت له ما حال هذه المرأة و بما ذا حلت و حرمت عليه فقال له يحيى بن الأكثم لا و الله لا أهتدي إلى جواب هذا السؤال و لا أعرف الوجه فيه فإن رأيت أن تفيدناه فقال له أبو جعفر ع هذه أمة لرجل من الناس نظر إليها أجنبي في أول النهار فكان نظره إليها حراما عليه فلما ارتفع النهار ابتاعها من مولاها فحلت له فلما كان الظهر أعتقها فحرمت عليه فلما كان وقت العصر تزوجها فحلت له فلما كان وقت المغرب ظاهر منها فحرمت عليه فلما
كان وقت عشاء الآخرة كفر عن الظهار فحلت له فلما كان نصف الليل طلقها واحدة فحرمت عليه فلما كان عند الفجر راجعها فحلت له قال فأقبل المأمون على من حضره من أهل بيته فقال لهم هل فيكم أحد يجيب عن هذه المسألة بمثل هذا الجواب و يعرف القول فيما تقدم من السؤال قالوا لا و الله إن أمير المؤمنين أعلم بما رأى فقال لهم ويحكم إن أهل هذا البيت خصوا من بين الخلق بما ترون من الفضل و إن صغر السن فيهم لا يمنعهم من الكمال أ ما علمتهم أن رسول الله ص افتتح دعوته بدعاء أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع و هو ابن عشر سنين و قبل منه الإسلام و حكم له به و لم يدع أحدا في سنه غيره و بايع الحسن و الحسين و هما أبناء دون الست سنين و لم يبايع صبيا غيرهما أ فلا تعلمون الآن ما اختص الله به هؤلاء القوم و أنهم ذرية بعضها من بعض يجري لآخرهم ما يجري لأولهم قالوا صدقت و الله يا أمير المؤمنين ثم نهض القوم.

فصلوات الله عليك يا سيدي ويا مولاي يولد ولدت ويوم نصبت اماما ويوم جاهدت في سبيل الله وأممت المسلمين ويوم

استشهدت ويوم تبعث حيا لا حرمنا الله شفاعتك ونحمده كثيرا على اعظم انعامه على عباده نعمة الولايه لك ولابائك

وابناك الطاهرين

هذا والحمد لله رب العالمين

والسلام عليكم

http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?p=1602110#post1602110


الأربعاء، 19 أكتوبر، 2011

مع رواية نزول الوحي في لحاف عائشة - منتديات أنا شيعـي العالمية

مع رواية نزول الوحي في لحاف عائشة - منتديات أنا شيعـي العالمية

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة وأتم التسليم وأفضل السلام لخيرة خلق الله اجمعين محمد واله الطيبين الطاهرين المعصومين واللعنة الدائمة على أعدائهم أجمعين من الاولين والاخرين الى قيام يوم الدين ,,,
مازلنا نقلب معنا صفحات اصح الكتب عند أهل الخلاف الا وهو حاويه حفيد بردزبه المجوسي البخاري ,اليوم نقف على احدى الاكاذيب التي يكررها أتباع البخاري من الوهابية وغيرهم ,أكذوبه حاولوا من خلالها رفع المرضاعه عائشة الى مصاف سيدة نساء العالمين في وقتها ام المؤمنين خديجة الكبرى عليها السلام بحيث ان كل كتبهم اليوم يدور مدارها على هذه الرواية ,,, اليوم بكون كلامنا حول نزول الوحي على رسول الله في لحاف عائشة ؟!
ينقل البخاري هذه الرواية
صحيح البخاري - كِتَاب فَضَائِلِ الصحابة - أين أنا غدا أين أنا غدا حرصا على بيت عائشة

3564 حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ حَدَّثَنَا حَمَّادٌ حَدَّثَنَا هِشَامٌ عَنْ أَبِيهِ قَالَ كَانَ النَّاسُ يَتَحَرَّوْنَ بِهَدَايَاهُمْ يَوْمَ عَائِشَةَ قَالَتْ عَائِشَةُ فَاجْتَمَعَ صَوَاحِبِي إِلَى أُمِّ سَلَمَةَ فَقُلْنَ يَا أُمَّ سَلَمَةَ وَاللَّهِ إِنَّ النَّاسَ يَتَحَرَّوْنَ بِهَدَايَاهُمْ يَوْمَ عَائِشَةَ وَإِنَّا نُرِيدُ الْخَيْرَ كَمَا تُرِيدُهُ عَائِشَةُ فَمُرِي رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَأْمُرَ النَّاسَ أَنْ يُهْدُوا إِلَيْهِ حَيْثُ مَا كَانَ أَوْ حَيْثُ مَا دَارَ قَالَتْ فَذَكَرَتْ ذَلِكَ أُمُّ سَلَمَةَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ فَأَعْرَضَ عَنِّي فَلَمَّا عَادَ إِلَيَّ ذَكَرْتُ لَهُ ذَاكَ فَأَعْرَضَ عَنِّي فَلَمَّا كَانَ فِي الثَّالِثَةِ ذَكَرْتُ لَهُ فَقَالَ يَا أُمَّ سَلَمَةَ لَا تُؤْذِينِي فِي عَائِشَةَ فَإِنَّهُ وَاللَّهِ مَا نَزَلَ عَلَيَّ الْوَحْيُ وَأَنَا فِي لِحَافِ امْرَأَةٍ مِنْكُنَّ غَيْرِهَا
الرابط متاح
http://hadith.al-islam.com/Loader.as...3d2%26Page%3d1

تجدون رعاكم الله بان القصة كالتالي بان الناس تقدم الهدايا الى بيت عائشه دون سائر بيوت رسول الله وان السيدة أم المؤمنين الطيبه ام سلمة رضوان الله تعالى عليها غارت من عائشه وضجرت من عدم مساواة رسول الله بين نسائه فكلمة بهذا فاعرض عنها ؟!!! ثلاث مرات ؟ ثم تكلم وقال يا ام سلمة لا تؤذيني في عائشه !!! واقسم بالقسم الشرعي بان الوحي لم ينزل في لحاف أمراة منكم غيرها ؟!!
فنجد بعض الامور
1- رسول الله يخالف القران الكريم مرتين
{وَلَن تَسْتَطِيعُواْ أَن تَعْدِلُواْ بَيْنَ النِّسَاء وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلاَ تَمِيلُواْ كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ وَإِن تُصْلِحُواْ وَتَتَّقُواْ فَإِنَّ اللّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا} (129) سورة النساء
فالرسول هنا يبعد ام سلمة رضوان الله تعالى عليها من اجل عائشه ومال كل الميل الى عائشة ؟!!!
{وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ} (4) سورة القلم
وهنا الرسول ذهب عنه خلقة العظيم بحيث انه اعرض عن ام سلمة الطيبه؟!!!
2- ان الرسول هنا أقسم بان الوحي لم ينزل في لحاف زوجه من زوجاته الا في لحاف عائشة ؟!!
وهنا تسكب العبرات فآل الزبير يصرون على الطعن في رسول الله ونسبة الكذب الى ساحه ؟!
ولا يخفى على مطلع بان اللفظ النكرة أذ سبق بنفي يدل على العموم لهذا قلنا بان عروة وابيه نسبوا الكذب الى رسول الله

والان من حق أهل الخلاف سؤالنا وما دليلك حتى تجزم بان هذا الحديث موضوعه على لسان رسول الله ؟!
قلنا جيد جدا تعالوا معي لنفس صحيح البخاري
صحيح البخاري - كِتَاب بَدْءِ الْخَلْقِ - إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت فبات غضبان عليها
3066 حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا اللَّيْثُ قَالَ حَدَّثَنِي عُقَيْلٌ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا سَلَمَةَ قَالَ أَخْبَرَنِي جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ ثُمَّ فَتَرَ عَنِّي الْوَحْيُ فَتْرَةً فَبَيْنَا أَنَا أَمْشِي سَمِعْتُ صَوْتًا مِنْ السَّمَاءِ فَرَفَعْتُ بَصَرِي قِبَلَ السَّمَاءِ فَإِذَا الْمَلَكُ الَّذِي جَاءَنِي بِحِرَاءٍ قَاعِدٌ عَلَى كُرْسِيٍّ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ فَجُئِثْتُ مِنْهُ حَتَّى هَوَيْتُ إِلَى الْأَرْضِ فَجِئْتُ أَهْلِي فَقُلْتُ زَمِّلُونِي زَمِّلُونِي فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنْذِرْ إِلَى قَوْلِهِ وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ قَالَ أَبُو سَلَمَةَ وَالرِّجْزُ الْأَوْثَانُ
الرابط متاح
http://hadith.al-islam.com/Loader.as...3d2%26Page%3d0
او في هذا الحديث الذي ناخذ منه موضع الشاهد من نفس صحيح القوم
جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِيَّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يُحَدِّثُ عَنْ فَتْرَةِ الْوَحْيِ قَالَ فِي حَدِيثِهِ بَيْنَا أَنَا أَمْشِي سَمِعْتُ صَوْتًا مِنْ السَّمَاءِ فَرَفَعْتُ بَصَرِي فَإِذَا الْمَلَكُ الَّذِي جَاءَنِي بِحِرَاءٍ جَالِسٌ عَلَى كُرْسِيٍّ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ فَفَرِقْتُ مِنْهُ فَرَجَعْتُ فَقُلْتُ زَمِّلُونِي زَمِّلُونِي فَدَثَّرُوهُ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنْذِرْ وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ وَالرِّجْزَ فَاهْجُرْ قَالَ أَبُو سَلَمَةَ وَهِيَ الْأَوْثَانُ الَّتِي كَانَ أَهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ يَعْبُدُونَ قَالَ ثُمَّ تَتَابَعَ الْوَحْيُ
والرابط متاح كذلك
http://hadith.al-islam.com/Loader.as...3d2%26Page%3d0

فتجدون رعاكم الله بان الوحي نزل اولا في لحاف ام المؤمنين خديجة الكبرى عليها السلام بلا اعتراض من احد من المسلمين الا اللهم حزب عائش الباغي الكذوب ...
وشــاهد أخر في نفس كتاب الكذوب البخاري
4695 حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ قَالَ سَمِعْتُ أَبِي عَنْ أَبِي عُثْمَانَ قَالَ أُنْبِئْتُ أَنَّ جِبْرِيلَ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعِنْدَهُ أُمُّ سَلَمَةَ فَجَعَلَ يَتَحَدَّثُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأُمِّ سَلَمَةَ مَنْ هَذَا أَوْ كَمَا قَالَ قَالَتْ هَذَا دِحْيَةُ فَلَمَّا قَامَ قَالَتْ وَاللَّهِ مَا حَسِبْتُهُ إِلَّا إِيَّاهُ حَتَّى سَمِعْتُ خُطْبَةَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُخْبِرُ خَبَرَ جِبْرِيلَ أَوْ كَمَا قَالَ قَالَ أَبِي قُلْتُ لِأَبِي عُثْمَانَ مِمَّنْ سَمِعْتَ هَذَا قَالَ مِنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ
الرابط متاح
http://hadith.al-islam.com/Loader.as...3d2%26Page%3d0
حتى قال ابن القيم في حق أم المؤمنين ام سلمة الطيبه رضوان الله تعالى عليها
(ومن خصائصها أن جبريل دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وهي عنده فرأته صورة دحية الكلبي)

فمن هذه وتلك يظهر جليلا أكذوبه بني الزبير بان رسول الله والناس كانت تفضل عائش على سائر النساء ونسبة الكذب الى ساحة المحمدية المقدسة حينما يقولون بانه قال بان الوحي لم ينزل في لحاف زوجه من زوجاته الا في لحاف عائش
فهذه كتبهم تؤكد بان الوحي نزل ابتدا والرسول في فراش ام المؤمنين خديجة الكبرى عليها السلام وان ام المؤمنين الطيبه ام سلمة رات جبرائيل عليه السلام
والذي يحز بنفسي عالم بمستوى ابن حجر يتسافل الى مستوى بهائم الانعام ويقول في شرح حديث نزول الوحي في لحاف عائش التالي
(فَإِنَّ الْوَحْيَ لَمْ يَأْتِنِي وَأَنَا فِي ثَوْبِ امْرَأَةٍ إِلَّا عَائِشَةَ فَقُلْتُ أَتُوبُ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ مَنْقَبَةٌ عَظِيمَةٌ لِعَائِشَةَ وَقَدِ اسْتُدِلَّ بِهِ عَلَى فَضْلِ عَائِشَةَ عَلَى خَدِيجَةَ)
فنقول الويل للكذبه الجهله كيف يقارنون الثريا خديجة الكبرى بالثرى عائش ولو انهم قروا فقط صحيح البخاري كتابهم المقدس لعرفوا بان هذه كذبه وضعها آل الزبير ولا يخفى على مطلع احقاد آل الزبير على الاسلام والمسلمين
ثم قال ابن حجر
وَلَيْسَ ذَلِكَ بِلَازِمٍ لِأَمْرَيْنِ أَحَدُهُمَا احْتِمَالُ أَنْ لَا يَكُونَ أَرَادَ إِدْخَالَ خَدِيجَةَ فِي هَذَا وَأَنَّ الْمُرَادَ بِقَوْلِهِ مِنْكُنَّ الْمُخَاطَبَةُ وَهِيَ أُمُّ سَلَمَةَ وَمَنْ أَرْسَلَهَا أَوْ مَنْ كَانَ مَوْجُودًا حِينَئِذٍ مِنَ النِّسَاءِ وَالثَّانِي عَلَى تَقْدِيرِ إِرَادَةِ الدُّخُولِ فَلَا يَلْزَمُ مِنْ ثُبُوتِ خُصُوصِيَّةِ شَيْءٍ مِنَ الْفَضَائِلِ ثُبُوتُ الْفَضْلِ الْمُطْلَقِ كَحَدِيثِ أَقْرَؤُكُمْ أُبَيٌّ وَأَفْرَضُكُمْ زيد ... الى ان قال وَبَقِيَ الْخِلَافُ بَيْنَ عَائِشَةَ وَخَدِيجَةَ فَرْعٌ ذَكَرَ الرَّافِعِيُّ أَنَّ أَزْوَاجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَفْضَلُ نِسَاءِ هَذِهِ الْأُمَّةِ .. انتهى
والظاهر بان على هذا الراي لانه عمل مقارنات مابين خديجة الكبرى عليها السلام وبين عائش ,ولكن كما لا يخفى فالاصل العقلائي بان النتيجة لا تثبت اذ لم يتثبت المقدمة الصحيحة وبطل قولهم وخلافهم الناشئ من جهل مركب بالتفضيل وان خديجة الكبرى صلوات الله عليها هي افضل نساء الامة من بعد ابنتها المعصومة فاطمة الزهراء صلوات الله عليها وان ام سلمة الطيبه افضل قطعا من عائشه عند الله تعالى

وختامها نقول صدق من قال لا ذاكرة لكذوب حيث ان البخاري نقل الكذبه ونقل ما ينسفها لعلمة التام بان اتباعه ماهم الا همج رعاع يقرون ولا يتدبرون والقران وصف هذه الشراذم

{أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا} (24) سورة محمد

والسلام على المتقين
والسلام عليكم

http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?p=1596277#post1596277